October 19th, 2013

9 vrata

Церковь монастыря босоногих кармелитов Сен-Жозеф (Église Saint-Joseph-des-Carmes) в Париже

Оригинал взят у frenchhistorian в Церковь монастыря босоногих кармелитов Сен-Жозеф (Église Saint-Joseph-des-Carmes) в Париже

Еще одно сокровище Парижа - церковь монастыря босоногих Кармелитов Сен-Жозеф.




Collapse )
promo philologist 21:37, Суббота 4
Buy for 100 tokens
Гашек Я. Похождения бравого солдата Швейка: в 2 т / Ст. О.М. Малевича. Пер. и коммент. П.Г. Богатырева. Иллюстрации Й. Лады. - Санкт-Петербург: Вита Нова, 2020. - 456 с. ISBN: 978-5-93898-738-8. Тираж: 700 экз. Роман «Похождения бравого солдата Швейка во время мировой войны», самое…
9 vrata

Всевышний создал человека, дабы он был счастлив.(с, Ф. П. Гааз)

Оригинал взят у t_kasatkina в Всевышний создал человека, дабы он был счастлив.(с, Ф. П. Гааз)

Очень полезные для достоевистов тексты:)

Оригинал взят у lubelia в Всевышний создал человека, дабы он был счастлив.(с, Ф. П. Гааз)

Долго тормозила с этим текстом, потому что, в сущности, он выложен в сети и даже не в одном месте, так что тут я делаю это исключительно для себя - чтобы было выложено в том виде, в котором устраивает меня, то есть, например, чтобы указание на библейский цитаты давалось по современному образцу...
Ну, в общем, вот, сделала.
Это первое религиозно-нравственное сочинение Гааза. Второе - это "Призыв к женщинам":
http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/prisyv.htm
но он не публиковался при жизни. Кстати - еще один текстологический вопрос, на который я не могу найти ответа - когда было первое издание "Призыва к женщинам" и на каком языке? потому что к той книжке, по которой вычитывала я, есть примечание переводчика с благодарностью к А. Ф. Кони за то, что тот помог добыть оригинал книжки, представляющей на 1897 год библиографическую редкость. Как я понимаю, Поль издал книжку по-французски, вопрос, в каком году и добываем ли оригинал?
В общем, пока неважно, важен вот этот текст - "Азбука христианского благонравия":
http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/abc.htm
Вычитывала по выложенному в сети изданию 1898 года, в целом текст середины тридцатых, к сожалению, пока не могу найти дату первого издания и дату написания, тем более. Это книжечка, которую он массово раздавал своим каторжникам. Она короче, чем призыв к женщинам, там больше евангельских цитат - и я даже как-то и не думала, что он меня зацепит. Я его раньше как-то меньком проглядывала - ну да, про то, что ругаться матом нельзя, с кучей-кучей цитат на тему...
А вот нет, читать надо и даже, прямо скажем, обязательно. То есть там ничего нового, но там много Федора Петровича. Про то, что он думает пралюбоффь.
Если бы люди и ничего не имели достойного любви, кроме того, что их любил Спаситель, то неужели это одно недостаточно побудить меня к тому, чтобы любить их всем сердцем, и не весьма ли странно не быть расположену любить то, что любил Спаситель паче Самого Себя. Люблю ли я всех людей так, как возлюбил меня Спаситель, то есть так, чтобы я именем своим и жизнью готов был за них жертвовать? Как редка сия нежная любовь в обществе христианском! и однако ж она самая есть настоящая любовь Спасителя и настоящая любовь всех христиан. Не должно сомневаться в том, что цели, которую мы имели при гневе, верно можно было достигнуть, если бы у нас было столько любви, чтобы доставало терпения для разбирательства причин неудовольствия, причиняемого нам ближними. Тогда мы дошли бы до основания, где неправда отделилась бы от правды, а по открытии сего основания легко будет с кротостью обличить ближнего в его несправедливости, и без гнева поставить его на желаемый нами путь правды: в обилии правды чрезвычайная сила: во мнозе правде крепость многа, (Притч. 15: 5.)
Терпение, крепость, любовь суть добродетели, которые даруются благодатью Божиею людям, ищущим их. Мы достигаем их не иначе, как по мере успеха в любви Божией. А любовь Божия есть желание соединиться с Богом. В таком совершенном соединении с Богом наша собственная воля потеряется и, так сказать, поглотится волею Божьею, которая одна и должна в нас царствовать и быть нами любима. Как скоро мы признаем, что воля Божия есть распорядительница целой природы, что мы все должны быть ей покорны, то и все случающееся с нами принимаем с радостью, как ее определение и охотно повинуемся Божиим повелениям, советам и возбуждениям. Тогда все сердце наше как бы вдруг получает сладостные расположения к братьям нашим и ближним, потому что мы видим души их в груди Спасителя. О, кто видит ближнего в другом, а не в этом месте, тот находится в опасности любить его не довольно чисто, постоянно и с ровною силою!
Но там — кто не будет его любить? кто не будет терпелив к нему? кто не будет переносить его недостатки? кто будет считать его нелюбезным? И действительно ближний находится там, находится в груди Спасителя, как предмет столь любезный, что Любящий его умер из любви к нему.
Всевышний создал человека, дабы он был счастлив.
nekrolog

Скончался арабист Исаак Фильштинский

В Москве на 96-м году жизни скончался историк, литературовед, востоковед, арабист Исаак Фильштинский, сообщает Газета.Ру. В последнее время он плохо себя чувствовал после инфаркта. Однако Фильштинский продолжал заниматься наукой и литературой.



Фильштинский - автор ставших классическими работ "История арабской литературы V - начала X в.", "История арабской литературы X-XVIII вв.", "История арабов и Халифата 750-1517 гг.", "Халифат под властью династии Омейядов"



Collapse )

9 vrata

О способах типизации у Толстого и Достоевского.

Оригинал взят у t_kasatkina в О способах типизации у Толстого и Достоевского.

Татьяна Касаткина
К вопросу об авторской теории творчества:
Образ мира и человека в восприятии Толстого и Достоевского
(опубликовано в: Достоевский и мировая культура. № 30 (1). М., 2013. С. 65-82.)
ч.1.

Говоря о теории творчества Достоевского, невозможно избежать вопроса о его способе типизации, о том, как он сам его видит и чем обосновывает. И здесь нагляднее будет говорить не об одном Достоевском, но о нем в сопоставлении с писателем, воплощающим в своем творчестве как бы общее движение и общие принципы литературы этой эпохи, писателем, достаточно огромным, чтобы определить собой русло основного потока литературы и культуры, - Л.Н. Толстым.
Начиная, казалось бы, издалека, нужно отметить чрезвычайный интерес для обозначенной проблемы заочной и непрямой полемики Л.Н. Толстого и о. Иоанна Кронштадтского о Церкви. Когда о. Иоанн пытается отвечать в своем дневнике[1] на то, что написал Толстой, у него выходит совершенно беспомощный текст, и любому читателю придется это признать, как бы он ни любил и ни почитал о. Иоанна. Текст беспомощен не потому, что о. Иоанн что-то говорит «неправильно», нет, но и он сам, и читатель ощущают его фатальную беспомощность, очевидную из того, что текст как бы прокручивается на месте, о. Иоанн непрерывно повторяет одни и те же мысли, а они при этом никак не цепляют рассуждений Толстого, не подхватывают их, не являются ответом на них, а крутятся сами по себе в пустоте. И сводятся эти мысли, на самом деле, к эмоциям: «Ну как же так, ну что же он там такое говорит, ну как же так можно? Все это вовсе не так!»[2]
Вот, собственно, все, что удается о. Иоанну ответить Толстому. Дело здесь, очевидно, в том, что они разговаривали, практически не соприкасаясь, неизменно находясь на разных уровнях, говоря о разных планах обсуждаемых вещей. Толстой говорит: вся история церкви – это позор.  Иоанн Кронштадтский отвечает: что он такое говорит? вся история Церкви – это святость, наша Церковь – это святая Церковь. При этом оба несостоявшихся собеседника – очень умные люди и уже поэтому совершенно очевидно, что они попросту говорят об абсолютно разных вещах. И никак не могут сойтись на некой соединяющей линии, где они могли бы реально друг другу противостать, реально вступить хоть в какой-то диалог. Очевидно, что Толстой говорит о церкви как о социуме в социуме, а о. Иоанн говорит о Церкви святых – потому что несвятое в Церкви – это не она, это то, что внутри нее против нее. Толстой говорит о явлении, принимая его за существо, о. Иоанн говорит о существе, отказываясь рассматривать, словно не воспринимая явление, словно не способный выйти в эту степень неадекватности существу. Для о. Иоанна сколько угодно явлений существа не составят – если они это существо в себе не выражают. Общий вес здесь ничего не значит, здесь не срабатывает идея критической массы, переводящей количество в качество.
Интересно, однако, что когда Достоевский говорит: «Церковь в параличе с Петра Великого» (27, 49), - а ему случалось высказываться и резче, он, например, в черновиках к «Братьям Карамазовым» (предполагаемые слова старца Зосимы) запишет: «Правду ли говорят маловерные, что не от попов спасение, что вне храма спасение? Может, и правда. Страшно сие (15, 253)», - так вот, когда Достоевский говорит все это, он никогда не оказывается на том уровне суждений, на котором находится Толстой. Когда Достоевский говорит, что церковь в параличе с Петра Великого, то он мог бы начать и раньше, он мог бы продолжить и дальше: потому что церковь всегда в параличе, - и не было времени, когда она не была бы в параличе. И вот они с о. Иоанном Кронштадтским, полагаю, друг друга прекрасно бы поняли, потому что, Достоевский не уходит в область только явления, а остается в сфере христианского парадокса, сочетающего сущность и явление.
Collapse )
nekrolog

На 89 году жизни скончалась заслуженная артистка РСФСР Нина Войнаровская

17 октября в Москве после болезни скончалась Нина Ивановна Войнаровская (Симонова) – советская артистка оперетты, огромная часть жизни которой была связана с Дальним Востоком.



Нина Ивановна Симонова родилась в Хабаровском крае 25 апреля 1925 года. После окончания студии при Хабаровском театре музыкальной комедии работала здесь же в течение 30 лет, сначала как артистка хора, а затем в качестве солистки. Как сообщает Википедия, в этот период артистка сыграла практически весь опереточный репертуар в амплуа субретки. Лучшие роли этого периода — Пепита («Вольный ветер» И.Дунаевского), Стасси («Сильва» И.Кальмана), Адель («Летучая мышь» И.Штрауса). Прекрасное сочетание вокального и танцевального талантов принесли ей зрительский успех. В 1961 году Нине Войнаровской было присвоено звание Заслуженной артистки России.



Collapse )

9 vrata

"Судьба Нубии. Фараоны, археологи и плотина". Лекция на "Совершенно секретно".

Оригинал взят у victorsolkin в "Судьба Нубии. Фараоны, археологи и плотина". Лекция на "Совершенно секретно".



Сегодня (19 октября) в 21.10 на канале "Совершенно секретно" - полная версия моей лекции "Судьба Нубии. Фараоны, археологи и плотина", которая была прочитана 23 сентября в рамках Дней культуры Египта в РФ в Библиотеке-культурном центре им. М.А. Волошина. Присоединяйтесь к эфиру! В воскресенье, 20 октября, повтор в 15.05, 22 октября - в 03.05, 23 октября - в 09.05. Позже будет архивный файл в сети.

Из анонса:

"Лекция египтолога, президента Ассоциации по изучению Древнего Египта Виктора Солкина посвящена нубийской кампании ЮНЕСКО, в результате которой от наступающих вод Нила были спасены уникальные памятники древнеегипетского зодчества, среди которых такие шедевры, как скальные храмы Абу-Симбела, комплекс богини Исиды на острове Филе, храмы Калабши.

Менее известны памятники, которые были затоплены водами искусственного озера Насер, а также храмы и бесценные произведения искусства, переданные Египтом Европе и США в счет оплаты участия этих стран в сложном процессе борьбы за спасение древних шедевров."


(с) фото - IFAO. Сборка фасада большого храма Рамсеса II в Абу-Симбеле на новом месте.
9 vrata

Выставка «Наследие фракийцев»

23.10.- 10.11.2013
Болгарский культурный институт
Библиотека иностранной литературы
Выставка «Наследие фракийцев»



Болгарский культурный институт и Библиотека иностранной литературы представляют выставку авторских фотографий Драгомира Богомилова «Наследие фракийцев». На них отражено культурно-историческое и археологическое наследие фракийцев, живших на землях современной Болгарии.

Collapse )

9 vrata

Татьяна Касаткина. "Субъект-субъектный тип познания как путь понимания и самосовершенствования"

24.09.2013. Зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф.М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук Татьяна Касаткина. "Субъект-субъектный тип познания как путь понимания и самосовершенствования". Доклад на V Коллоквиуме Междисциплинарного интеллектуального клуба ПСТГУ, Ясная Поляна. Аудиозапись

9 vrata

Александр Мишори. Прерафаэлиты на Святой Земле

Доктор искусствоведения Александр Мишори рассказывает о том, как, вдохновлённые идеями Джона Рёскина — в частности принципом «верности природе», — представители Братства Прерафаэлитов путешествовали по Святой Земле в поисках новых форм религиозной живописи. Лекция специально для проекта «Эшколот» (http://eshkolot.ru/) — в рамках официальной образовательной программы, приуроченной к выставке «Прерафаэлиты: Викторианский авангард» в ГМИИ им. Пушкина. Москва, 17.09.2013.
Подробнее о событии: http://eshkolot.ru/event/39087

9 vrata

XXXVIII Международные чтения «Достоевский и мировая культура»

Комитет по культуре Санкт-Петербурга
Литературно-мемориальный музей Ф. М. Достоевского


XXXVIII Международные чтения «Достоевский и мировая культура»,
посвященные 192-ой годовщине со дня рождения писателя


11–14 ноября 2013, Санкт-Петербург

11 ноября, понедельник. 192 года со дня рождения Достоевского

10.00–10.20 Открытие конференции. Приветствие директора Музея Достоевского Н.Т.Ашимбаевой. Вступительное слово Президента Российского Общества Достоевского Б.Н.Тихомирова

Утреннее заседание (театральный зал). Председатель: Н.Т.Ашимбаева
10.20–10.40 В.Н.Захаров (Москва). Фабула «Нечаевского дела» в романе «Бесы»: чего еще мы не знаем?
10.40–11.00 В.А.Викторович (Коломна). Достоевский и Чернышевский: два пути русской культуры
11.00–11.20 Т.А.Касаткина (Москва). «Записки из подполья» как произведение христианской апологетики
11.20–11.40 Н.Ф.Буданова (СПб). «Сон смешного человека»: текст и подтекст
11.40–11.50 Обсуждение
11.50–12.00 Перерыв
12.00–12.20 К.А.Степанян (Москва). Достоевский и Бахтин
12.20–12. 40 Л.И.Сараскина (Москва). Вольные мысли о «горниле сомнений»
12.40–13.00 Е.Г.Новикова (Томск). «Идиот» Достоевского и «Война и мир» Толстого: опыт сопоставительного анализа
13.00–13.20 Б.Н.Тихомиров (СПб). Два автора басни «Таракан» – капитан Картузов и капитан Лебядкин
13.20–13.30 Обсуждение
15.00–16.00 Панихида в церкви Владимирской Иконы Божьей матери

Вечернее заседание
Секция I (театральный зал). Председатель: Л.И.Сараскина
16.30–16.50 В.А.Котельников (СПб). Необходимость преступления
16.50–17.10 С.А.Кибальник (СПб). Достоевский, Тургенев, Полина Виардо, Захер-Мазох и любовный мазохизм
17.10–17.30 В.В.Борисова (Уфа). «Литература – это картина, то есть в некотором роде картина и зеркало...»
17.30–17.50 А.Г.Гачева (Москва). Достоевский в кругу «вечных спутников» писателя, мыслителя, деятеля русского зарубежья К. А. Чхеидзе
17.50 – 18.00 Обсуждение

Collapse )

9 vrata

Татьяна Касаткина. "Фэнтези сейчас создаёт наиболее мощные философские тексты"

30.09.2013. Зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф.М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук Татьяна Касаткина. "Фэнтези сейчас создаёт наиболее мощные философские тексты". Интервью Евгению Богачкову ("Литературная Россия"). Аудиозапись

9 vrata

Татьяна Касаткина. "Секуляризация как положительный вызов"

07.10.2013. Татьяна Касаткина, зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф.М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук. "Секуляризация как положительный вызов". Доклад на конференции "Идентичность, инаковость, универсальность". Сериате-Милан. Аудиозапись.