January 4th, 2014

9 vrata

Конференция «Украинский язык и культура в общеславянском контексте: достижения и перспективы»

27–28 февраля 2014 года Гуманитарный институт на базе кафедры украинского языка и культуры Национального авиационного университета совместно с кафедрой культурологии и менеджмента социокультурной деятельности Восточноевропейского национального университета имени Леси Украинки проводят Международную научную конференцию «Украинский язык и культура в общеславянском контексте: достижения и перспективы».

Современное осмысление соотношения «человек-язык-культура» в последнее время приобретает большую заостренность и актуальность, что позволяет связать проблему субъективного с познавательной деятельностью человека и тем, как особенности этой деятельности и культуры в целом отражены в структуре языка. Антропоцентрической принцип, который сегодня является доминирующим в языкознании, обеспечивает междисциплинарные связи лингвистики с другими гуманитарными дисциплинами. Именно язык хранит информацию, накопленную социумом в течение длительного исторического и культурного развития, способствует новому прочтению таких научных отраслей, как лингвистика текста, семиотика, лингвокультурология, прескриптивная лингвистика, социолингвистика, методологическая база которых выстраивается с учетом экстралингвистических факторов, а именно: развития средств коммуникации, связи, информационных технологий, глобализации, универсализации.

Цель проведения конференции — осуществление комплексного научного рассмотрения современного состояния украинского языка и культуры в общеславянском контексте с привлечением усилий как отечественных, так и зарубежных ученых, преподавателей, аспирантов и студентов, которые активно проводят научные исследования в области гуманитарных наук и междисциплинарных отраслей.

Основные направления работы:


  • Национальные языки и культуры в их специфике и взаимодействии.

  • Язык и социум: языковые контакты в свете интеграционных процессов.

  • Межкультурные проблемы перевода.

  • Художественная литература в контексте культуры.

  • Язык и средства массовой коммуникации.

  • Методология современных междисциплинарных исследований.

Рабочие языки конференции: украинский, все славянские и английский.

Collapse )

promo philologist ноябрь 15, 07:57 2
Buy for 100 tokens
С разрешения издательства публикую фрагмент из книги: Ирина Зорина. Распеленать память. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2020. — 560 с., ил. ISBN 978-5-89059-395-5 Купить книгу: https://limbakh.ru/index.php?id=8062 Аннотация: Книга Ирины Николаевны Зориной — из разряда подлинных…
nekrolog

Умер советский и украинский кинорежиссер Григорий Кохан

Советский и украинский кинорежиссер, сценарист Григорий Кохан скончался в пятницу на Украине в возрасте 82 лет. Об этом сообщили ИТАР-ТАСС в правлении Национального союза кинематографистов страны.



"Правление с глубоким прискорбием извещает о скоропостижной кончине выдающегося украинского кинорежиссера, сценариста, художника Григория Кохана. Глубокие, самые искренние соболезнования родным, близким, коллегам, всем, кто знал и любил этого волшебного и удивительно одаренного человека. О времени и месте захоронения покойного будет сообщено позже", - отметили собеседники агентства.



Григорий Кохан родился 23 июня 1931 года в селе Бортков Львовской области. В 1955 году окончил Львовский полиграфический институт, затем - Высшие режиссерские курсы. Его творческое наследие непосредственно связано с Киевской киностудией научно-популярных фильмов, а также Киевской киностудией имени Довженко, где он долгое время работал.

Кохан выступил режиссером более чем 10 картин, наиболее известными из которых стали "Хлеб и соль" (1970), "Тайник у красных камней" (1972), "Рожденная революцией" (1974), "Цыганка Аза" (1987). В 1981 году он был удостоен звания заслуженного деятеля искусств УССР, в 1998 - народного артиста Украины.

http://itar-tass.com/kultura/870414

9 vrata

Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. и Приложение А.Я. Сыркина. Изд. 2-е, доп.

Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. и Приложение А.Я. Сыркина. Изд. 2-е, доп. Серия Памятники письменности Востока. Издательство Восточная литература, Москва, 2013. 782 стр., 60х90 1/16. Тираж 3000. ISBN 5-02-018156-0



В однотомное издание упанишад включены воспроизводимые репринтным способом три книги, изданные Главной редакцией восточной литературы издательства «Наука» (ныне — Издательская фирма «Восточная литература» РАН) в 1964-1967 гг. в сериях «Памятники литературы народов Востока» и «Памятники письменности Востока», в последовательности, предложенной переводчиком («Брихадараньяка», «Чхандогья» и упанишады меньшего объема, переведенные полностью или частично), а также перевод «Атмабодхи» (первая публикация — 1965 г.) — еще одного памятника древнеиндийской философской литературы, примыкающего, как и упанишады, к традиции классической веданты, и список работ А.Я.Сыркина, посвященных упанишадам.
9 vrata

Композитор Сергей Невский стал лауреатом престижной немецкой премии

Известному немецко-российскому композитору, изучавшему музыку в Москве, Дрездене и Берлине, присуждена Берлинская премия в области искусства. Рожденный в Москве и живущий в Берлине композитор Сергей n_voice Невский (на фото) стал лауреатом Берлинской премии в области искусства (Kunstpreis Berlin) в категории "Музыка", передает в пятницу, 3 января, информационное агентство dpa.



Сергей Невский, изучавший музыку в Москве, Дрездене и Берлине, удостоен многих престижных наград и значимых стипендий. Он получал заказы от Государственной оперы в Берлине (Staatsoper Berlin), фестиваля современного искусства Ruhrtriennale, Берлинской академии искусств (Berliner Akademie der Künste), ряда других театров, фестивалей, культурных фондов. Его сочинения исполняются всемирно известными солистами и музыкальными коллективами. Берлинская премия в области искусства, учрежденная Берлинской академией искусств и дотируемая пятью тысячами евро, ежегодно присуждается в шести категориях: "Музыка", "Киноискусство и медиа", "Изобразительное искусство", "Архитектура", "Литература", "Исполнительское мастерство".

Большая берлинская премия в области искусства (Großer Kunstpreis Berlin) - главный приз, составляющий 15 тысяч евро, - в нынешнем году присуждена немецкому композитору Матиасу Шпалингеру (Mathias Spahlinger).

Автор: Наталия Королева
Редактор: Екатерина Крыжановская

www.dw.de
9 vrata

Арабские проповедники в Татарстане в конце ХХ - начале ХХI вв.

Оригинал взят у blackpost в Пропаганда ислама - это арабская аннексия.

Арабские проповедники в Татарстане в конце ХХ - начале ХХI вв.: пути проникновения, деятельность, последствия

Раис Сулейманов

Религиозное возрождение, охватившее Россию и ее регионы после распада СССР, и завершение эпохи государственного атеизма в 1991 году привели к массовому восстановлению и строительству новых храмов по всей стране. Общий для всей страны процесс проходил и в регионах компактного проживания народов, исповедующих ислам. Однако, естественный духовный порыв мусульманского населения к своей религии был использован приверженцами радикальных исламских течений из зарубежных стран, ставивших собой целью духовно переориентировать российских мусульман на зарубежные религиозные центры. Подобные политические цели в долгосрочной перспективе должны были привести к превращению мусульман Поволжья и Северного Кавказа в «пятую колонну» в собственной стране и включить эти территории в глобальный геополитический передел в Евразии. В 1990-е годы приезд иностранных мусульманских миссионеров в Татарстан воспринимался как желание зарубежных единоверцев из стран Ближнего Востока помочь татарам вернуться к исламу. По воспоминаниям муфтия Татарстана Ильдуса Файзова (2011-2013) пиетет перед арабами достигал таких форм, что «на любого араба смотрели чуть ли никак на самого пророка Мухаммеда» [1].

[Spoiler (click to open)]

Известный татарский богослов Фарид Салман вспоминал, что в бытность его работы во главе отдела международных связей Казанского мухтасибата в начале 1990-х годов, когда начались первые визиты арабских эмиссаров, ему часто в качестве переводчика приходилось бывать рядом с ними. Тогда они недвусмысленно предлагали ему сотрудничество со своей стороны. В 1991 году приехавшие из Университета имени Абд аль-Ваххаба в Эр-Рияде преподаватели убеждали его начать содействовать им в приобщении татар к «чистому исламу» [2]. Сам Салман тогда от подобных предложений отказался, впоследствии неоднократно поднимал тревогу по этому поводу, причем один из немногих, кто еще в 1990-е годы разглядел куда ведет такое «сотрудничество» мусульманскую умму [3]. Увы, далеко не все были столь принципиальными противниками «помощи» от зарубежных единоверцев из арабских благотворительных фондов.

Деятельность зарубежных исламских миссионеров сконцентрировалась в начале на организации мусульманских молодежных лагерей. Первый такой прошел с 27 апреля по 3 мая 1992 года на территории пионерского лагеря «Солнечный» под Казанью, организованного саудовской благотворительной организации «Тайба». В качестве лекторов выступали четверо граждан Саудовской Аравии, одним из которых был Махди Ханбали. Весьма любопытны впечатления одного из участников этого лагеря, отражающие настроения татарской молодежи: «Саудовцы казались нам непререкаемыми авторитетами ислама. Мы все думали тогда, что соплеменники и земляки пророка Мухаммеда были единственным источником настоящего и чистого ислама» [4]. Арабы также участвовали в организации культурных вечеров, которые пользовались огромной популярностью. Открытый в том же году московский филиал Международной ассамблеи мусульманской молодежи (WAMY), возглавляемый гражданином Саудовской Аравии Али ал-Амуди, организовывал курсы проповедников ислама в Москве и в Казани, куда охотно приглашалась татарская молодежь. Наряду с этим практиковались поездки по районам Татарстана, где арабские проповедники выступали с лекциями перед мусульманской молодежью. К примеру, 14-27 декабря 1992 года с «благотворительным караваном» по республике разъезжал Усман Ахмед Хасан Али, гражданин Судана [5].

Открытые лекции арабских миссионеров проводились не только в мечетях или для участников молодежных лагерей. Нередко для этого использовались целые концертные залы. К примеру, в феврале 1992 года в культурно-спортивном комплексе «Уникс» Казанского университета выступали перед пришедшими татарами заместитель министра вакуфов Иордании Валид Шукри Сапсуг, представитель Всемирной исламской организации помощи ( «Saar Foundation») Али Иссам Салех из Иордании и член президентского (дудаевского) совета Чеченской республики Иса Умаров. Салех на этом вечере рассказал о деятельности этой организации, отметив, что в Москве, где уже действовал ее офис уже взято под ее покровительство 125 татар ( «Saar Foundation» оказывала помимо «просветительской» работы, еще и медицинскую и материальную поддержку). Весьма характерно, что в репортаже об этом мероприятии татарская журналистка отметила: «Визит миссионеров стал еще одним доказательством возрастающего интереса мусульманских стран к Татарстану» [6].

В 1993 году  вояжи в регионы Поволжья совершал представитель организации «Аль-Игаса» Абдель-Хамид Джафар, известный среди ваххабитов под кличкой «Дагистани». Организация «Аль-Игаса» более известна как «Международная исламская организация „Спасение“ (МИОС). На эту организацию в своё время обращалось особое внимание СМИ: появлялись сообщения экспертов о том, что ее руководители, связанные с саудовскими спецслужбами, негласно финансировали ваххабитов по всему миру, включая и религиозных радикалов, действующих на территории России.

В 1999 году органами ФСБ для СМИ была представлена информация о том, что Дагистани в тот период возглавлял «Русский отдел» «Аль-Игасы», и четыре месяца в году проводил в России, вместе со своим бухгалтером совершая вояжи в Татарстан и на Северный Кавказ; а также о том, что Дагистани является имамом мечети в Медине и выполняет деликатные поручения одной из саудовских спецслужб. Известно, что в Татарстане и на Северном Кавказе Дагестани выступал с проповедями перед мусульманами, в т.ч. перед шакирдами местных вновь открытых медресе.  В некоторых проповедях Дагестани открыто призывал к вооруженному джихаду против «неверных», говоря о том, что рано или поздно придётся вести войну против «кяферского государства».  В 1995 году посольству Саудовской Аравии в России было заявлено о нежелательности пребывания Абдель-Хамид Джафара Дагистани на территории России, после чего официально Дагистани убыл из страны [7].

В 1993 году  саудовская благотворительная организация «Тайба» заключила договор о содействии образовательному процессу с дирекцией новообразованного в г.Набережные Челны (второй по численности населения и значимости город Татарстана) медресе «Йолдыз»,  что де-факто привело к трансформации медресе в центр по подготовке боевиков, что показали в дальнейшем события Второй чеченской войны (1999-2001). Данное медресе в 1993 году руководством Духовного управления мусульман Татарстана  фактически было продано спонсорам из «Тайибы». Осенью 1999 года выпускник медресе Денис Сайтаков вошел в число подозреваемых в организации терактов в Москве, впоследствии была доказана причастность шакирдов «Йолдыза» еще к нескольким подобных акциям, а также подтверждены факты сотрудничества руководства медресе с чеченскими полевыми командирами Шамилем Басаевым и Хаттабом, которые проводили для студентов «Йолдыза» «полевую практику» [8]. Вскоре еще 10 учащихся этого медресе было объявлено в розыск по ст.208 ч.2 Уголовного кодекса РФ ( «Участие в вооруженных формированиях, не предусмотренных законом»). Возглавлял филиал «Тайбы» в Татарстане Иса Шебахат, гражданин Иордании.

В 1997 году в Казани появился филиал «Международной исламской представительской организации» (МИПО). Данная организация была создана при финансовой поддержке Саудовской Аравии  в г. Дакка (Бангладеш). В этом же году филиал этой организации появился в Москве. Официальной целью создания МИПО является распространение ислама по всему миру. В 2001 году в СМИ появились сообщения о том, что план деятельности МИПО был нацелен на создание во взаимодействии с другими международными исламскими структурами «исламского государства на территории России с центром в Татарстане», в которое вошли бы несколько субъектов РФ [9].

В этот же период распространение ваххабизма в Татарстане и соседних регионах шло по линии организаций «Ибрагим бин Абдулазиз аль–Ибрагим» ( «Аль-Ибрагим»), «Всемирная ассамблея мусульманском молодежи» и «Комитет мусульман Азии», связанных с саудовскими и кувейтскими спонсорами, и со спецслужбами Саудовской Аравии.

Цели деятельности этих организаций, официально заявленные в их учредительных документах, были довольно схожи и, как правило, не выходили за рамки оказания материальной помощи отдельным гражданам, общественным и религиозным объединениям, а также содействия в организации религиозного просвещения. Вместе с тем, в СМИ и в научной литературе со стороны востоковедов и политологов звучало немало негативных оценок деятельности этих «неправительственных организаций».  В частности, отмечалось, что оказание ими гуманитарной помощи сопровождалось созданием разветвленной сети организаций, финансируемых Саудовской Аравией, особенно активно стремящейся содействовать увеличению роли ваххабитской формы ислама в общественной жизни на территории  России, и, тем самым, прямо или косвенно закрепить саудовское влияние. Среди реальных целей этих организаций следует отметить формирование просаудовских настроений среди максимально возможного количества верующих, формирование готовности к вооружённому джихаду против «неверных», а также компрометация местных действующих религиозных авторитетов и продвижения на их посты своих ставленников.

Негативное влияние на мусульманскую общину Татарстана оказал представитель «Тайба» гражданин Алжира Бу Сетта Абдрурразак, работавший преподавателем в медресе «Мухаммадия» (1994-1997). Во время пребывания в Казани он вмешивался во внутренние дела мусульманского духовенства, создавал интриги среди руководства Духовного управления мусульман, подстрекал учащихся медресе к столкновениям с сотрудниками местной газеты. Иностранец организовал направление молодежи в религиозные университеты Саудовской Аравии и Кувейта, известные своей фундаменталистской направленностью [10].

С 1992 года стала действовать уже упоминавшаяся организация «Saar Foundation», которая также специализировалась на организации исламских молодежных лагерей для последующей отправки их участников учиться в арабские страны. Эта организация стремилась организовывать лагеря не только на территории России, но и в Казахстане и Белоруссии, куда приглашала молодых мусульман из Татарстана. Филиал этой организации в России возглавлял иорданец Али Иссам Салех.

По аналогичной схеме работал региональный благотворительный фонд «Аль-Харамейн» ( «Al-Harame-in Foundation»), основанный в 1991 году Саудовской Аравией с целью «оказания помощи мусульманским братьям в различных частях света и распространения по всему миру истинных исламских учений». «Аль-Харамейн» является ведущей благотворительной организацией саудитов, действующей непосредственно под патронажем королевской семьи и эгидой Министерства по делам ислама КСА [11]. С 1993 года на территории  регионов Поволжья действовали представители «Аль-Харамейна», сама организация функционирует непосредственно под патронажем королевской семьи Саудов при поддержке Министерства по делам ислама и вакуфов Королевства Саудовской Аравии (КСА). Эмиссары данной организации агитировали молодых мусульман ехать в КСА для получения там религиозного образования. Образовательная деятельность этой структуры, сводившаяся первоначально к организации семинаров, лагерей и издания литературы, сменилась на вербовку готовых воевать в Чечне мусульманах из Татарстана. С началом Первой чеченской кампании (1994-1996) организация вела активную антироссийскую кампанию в поддержку исламского «джихада» в Чеченской Республике.

Только к 2000 году российским органам безопасности стало понятно, что деятельность подобных зарубежных «благотворительных» организаций приводит к появлению терроризма на религиозной почве в среде российских мусульман и финансированию боевиков [12]. Как отмечают исследователи, оказание гуманитарной помощи сопровождалось созданием разветвленной сети организаций под видом благотворительных фондов, финансируемых Саудовской Аравией, особенно активно стремящейся содействовать увеличению роли радикального ислама в общественной жизни в мусульманских регионах России и, тем самым, прямо или косвенно закрепить свое присутствие там [13].

Проникновение арабских миссионеров нетрадиционного для региона ислама наиболее успешно было в систему создаваемого в 1990-е годы в Татарстане мусульманского образования. В 1993 году начинают приезжать в качестве учителей другие арабы, многие из которых остаются впоследствии на постоянное место жительство в Татарстане. В частности, приехали из Иордании Хусам Абдрахман (преподает и поныне в казанском медресе «Мухаммадия» арабский язык) и Ахмад Абу Гаеш, поехавший работать в Набережные Челны в медресе «Йолдыз». Также работал преподавателем в этом казанском медресе Аляутдин Амро из Иордании (уехал в 2000-е годы в Объединенные Арабские Эмираты). Сам факт наличия таковых первоначально объяснялся тем, что они необходимы как носители языка. Однако очевидно, что они сами не ограничивали свою работу в качестве учителей филологических дисциплин, а стремились к миссионерской деятельности, которая нередко сводилась к изданию соответствующей продукции. К примеру, в 2003 году преподаватель казанского медресе «Мухаммадия» Хусам Абдурахман из Иордании выпустил CD-диск религиозного содержания под названием «На пути к бесконечности» [14]. Самого Хусама также знают как исполнителя нашидов (песен религиозного содержания).

«Религиозные предметы в наше время находились под юрисдикцией арабских преподавателей, — вспоминал годы своей учебы в казанском медресе „Мухаммадия“ заведующий Отделом истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук Татарстана Дамир Шагавиев, — Поэтому неизбежно возникали проблемы, связанные с мазхабами (религиозно-правовыми школами. – прим.). Тогда еще не было твердой установки на ханафитский толк (традиционный для татар мазхаб) и у молодежи наблюдалось недоверие к местным имамам и обрядам» [15]. По словам бывшего шакирда, Ахмад Абу Гаеш преподавал фикх (мусульманское право) по книге «Фикх ас-сунна» Сайида Сабика, салафитского автора, который придерживался принципа смешения (талфик) между положениями различных мазхабов и даже отрицал правомерность следования одному из четырех канонических мазхабов. Правда, как подчеркивает Шагавиев, попытки уменьшить влияние салафитской ориентации в преподавании религиозных дисциплин предпринимались. Большую роль в этом играл тогдашний казый (духовный судья) Габдельхак Саматов, который на занятиях по фикху опирался на книги, написанные в соответствии с традиционным для татар исламом ханафитского мазхаба [16].

Наибольший отрицательный след оставил другой зарубежный преподаватель Ясин Усман Абделла, выпускник Исламского университета г.Медина (Саудовская Аравия), приехавший из Эритреи. В созданном в 1998 году в Альметьевске медресе им.Р.Фахретдина он занял пост проректора, параллельно курируя работу ваххабитского медресе «Аль-Фуркан» в г.Бугуруслане (Оренбургской области), действующего с ноября 1994 года [17]. Он вел курс практической подготовки имамов, включающую обучение основам проповеди и призыва (дагват) [18].

Аналогичная ситуация возникла в медресе «Йолдыз», открытом в г.Набережные Челны в 1991 году (вначале ректором был Идрис Галяутдинов, потом Габдельнур Агишев, позже Малик Ибрагимов). В списке преподавателей религиозных и светских дисциплин этого учебного заведения за 1996/1997 учебный год имеется 8 фамилий, из которых 4 принадлежат арабам из Египта, Иордании, Палестины [19]. Однако все они впоследствии были высланы из России после окончательного закрытия этого медресе в 2000 году как одного из перевалочных пунктов по идеологической подготовки ваххабитов, отправлявшихся впоследствии для военного обучения в центр «Кавказ» в Шалинском районе Чечни.

Начавший свою работу в 1998 году Российский исламский университет (РИУ) в Казани в свой преподавательский состав ректором Гусманом Исхаковым, одновременно занимавшим пост муфтия Татарстана (1998-2011), пополнился иностранными преподавателями: турком Салихом Сейханом (преподавал Коран, фикх и турецкий язык) и египетским арабом Мухаммадом Садыйком Авадом (преподавал тафсир, акыду и арабский язык). Оба были выпускниками исламского университета «Аль-Азхар» в Каире [20]. Впоследствии преподавателями РИУ были другие граждане Турции и арабских стран: Мухаммад Саид Абдулла Кутб, Эль-Саид Закария Сирадж Эль-Дин, Абдулмохсин Али Ариф, Мустафа Мюккеррем Караерс [21].

На сегодняшний день только три преподавателя-араба остались в Татарстане, двое работают в казанском медресе «Мухаммадия»: Хусам Абдурахман и Мухаммад Махмуд [22]; один в РИУ — Абдулмаджид Абдуракиб Алави (Йемен), кандидат юридических наук, работающий на кафедре филологи и страноведения этого вуза.

Татарстан также с вербовочной целью регулярно посещали члены террористических организаций. Ахмед Насер, вербовщик «Аль-Каиды» из Египта, приезжал в Татарстан в конце 1990-х годов и пробыл в регионе до 2004 года. Вернувшись в Египет, был арестован и до 2011 года содержался в тюрьме. После начала «арабской революции» в этой стране, был освобожден. В 2012 году погиб в Египте при невыясненных обстоятельствах.

Нередко поддержку арабским миссионерам оказывали их татарские единомышленники. Обучавшийся в Саудовской Аравии в 1992-1997 гг. Рамиль Юнусов, занимавший в 2005-2012 гг. пост имама казанской соборной мечети «Кул Шариф», известен как один из проводников нетрадиционных для татар форм зарубежного ислама в Татарстане. Он трижды организовывал в Татарстан визиты Ахмада Фарида Мустафы, занимающего скромную должность архитектора Медины, но воевавшего в составе саудовских моджахедов против советских войск в Афганистане в 1980-е годы. Зачем надо было приглашать в Татарстан человека с такой биографией, да еще чтобы читать лекции татарской молодежи, до сих пор совершенно не понятно [23].

Однако наибольшую известность приобрел своей миссионерской деятельностью арабский проповедник Камаль аль-Зант. Прибывший в 1992 году из Ливана учиться в Казанский медицинский университет, он вскоре приобрел большую популярность своими проповедями на русском языке в Бурнаевской мечети Казани. Отучившись на онколога, аль-Зант женился на местной татарке и, совмещая работу в больнице, стал активно выступать с проповедями не только в Татарстане, но и выезжая в другие регионы. Являясь одним из идеологов «Братьев-мусульман» ( «Ихван аль-Муслимун») в Татарстане, аль-Зант вскоре начал активно издавать свои книги и аудио-лекции. В 2011 году Совет улемов Духовного управления мусульман Татарстана признал его работы несоответствующими традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба [24]. Тем не менее, тот продолжал свою миссионерскую работу, выступая с лекциями в различных мечетях Татарстана, не имея на это никакого свидетельства и разрешения. Не имея богословского образования (только в 2008 году он поступил в исламский университет «Аль-Джинан» в Ливане, где учился заочно), во многом будучи самоучкой, он приобрел определенную популярность в среде городской татарской молодежи. В основе его проповедей лежала идея панисламисткого единства, согласно которой приверженцы любых течений в исламе являются истинными мусульманами. На практике это выливалось в то, что его лекции посещали фундаменталисты различных исламских направлений: ваххабиты, Хизб-ут-Тахрир, Джамаат Таблиг, «Братья-мусульмане». В 2012 году он стал работать вице-президентом в Культурном исламском центре «Семья», расположенном в Высокой Горе (райцентр в 19 км от Казани), являющийся структурой «Братьев-мусульман» в регионе. В конечном итоге региональные власти Татарстана наконец-то осознали куда ведет его миссионерская деятельность среди татарской молодежи, были предприняты меры, и 14 января 2013 года он уехал в Ливан вместе со своей семьей [25]. Впрочем, посеянные им плоды за время его 20-летней пропагандистской работы дали свои всходы в виде появления радикальных групп мусульман, готовых пойти на совершение терактов, которые и произошли в Татарстане с 1999 по 2012 годы. Отъезд Камаля аль-Занта не означает, что все арабские проповедники покинули Татарстан. По-прежнему продолжает свою деятельность Мухаммед Хамед, также как и аль-Зант работающий врачом (вместе они даже работали в мусульманском клинико-диагностическом центре «Йасин» в Казани, существующем с 2009 года), менее популярный проповедник, правда, ушедший в тень и миссионерскую работу старается не вести, как прежде.

Подводя итог, можно констатировать, что арабские проповедники в Татарстане, пик деятельности которых пришелся на конец ХХ – начало ХХI вв., являлись проводниками нетрадиционных для татарского народа течений зарубежного ислама радикального толка. Проникшие в Татарстан либо под видом учителей, либо врачей, работая зачастую при поддержке арабских благотворительных фондов, миссионеры из стран Ближнего Востока сыграли одну из негативных ролей в распространении исламского фундаментализма среди татарской молодежи Поволжья. Сегодня, когда терроризм стал не редкостью для Татарстана, всем очевидно, какой вред принесли арабские миссионеры мусульманам Поволжья своими проповедями «чистого ислама». Остается надеяться, что впредь подобные проповедники никогда не будут действовать на территории России. Нам еще долго придется пожимать плоды их деятельности в нашей стране.

Примечания:

1. «Отрицать проникновение религиозного фундаментализма в республику уже нельзя»: интервью с и.о. муфтия Татарстана Ильдусом Файзовым // ИА REGNUM: интернет-сайт. 2011. 8 февраля. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html

2. Из личной беседы автора с Фаридом Салманом.

3. Салман Ф. Ваххабизм – не просто зло, это смертоносное зло / Фарид Салман // Российская газета. 1999. 25 сентября. URL: http://www.rg.ru/anons/arc_1999/0925/2222.htm

4. Шагавиев Д. А. Путь с Иманом (1991-1994) / Дамир Шагавиев // Центр исламской культуры «Иман»: материалы научно-практической конференции «Общественно-политическая жизнь Татарстана в условиях социокультурного и конфессионального плюрализма» и XVI съезда ЦИК «Иман», приуроченные к 15-летию Центра «Иман» / Отв. Ред. В.Якупов. – Казань: «Иман», 2006. – С. 72

5. Якупов В.М. Центр «Иман»: 20 лет служения умме (сборник материалов и документов) / Валиулла Якупов. – Казань: «Иман», 2010. – С.125

6. Агишина Г. Миссия в Казани / Гузель Агишина // Известия Татарстана. № 39. 1992. 26 февраля.

7. Шохин А. Влияние внешних факторов на распространение в России исламского фундаментализма / Александр Шохин // Ислам в России и странах СНГ: сборник материалов конференции. — СПб., 2008. — С. 487–495

8. Борисов В. Радикальный исламизм на территории Российской Федерации // Социальные функции религии и современное общество: сборник материалов конференции. — М., 2009. — С. 310–319

9. Борисов В. Указ. соч.

10. Суриков В. Российские наемники: вымысел и правда. Издержки возрождения ислама в Республике Татарстан / Владимир Суриков // Независимая газета. 2000. 27 июня

11. Магомеддадаев А. М. «Благотворительность»? // Дагестанская правда. 2004. 19 июля. URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=4513

12. Кровавый террор / Сост. В. Ставицкий.- М.: Олма–Пресс, 2000.- С. 261

13. Поляков К.И. Арабские страны и ислам в России (90-е годы ХХ века) / Константин Поляков. – М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2001. – С.52-61

14. Якупов В. Деятельность ДУМ РТ в 2003 году / Валиулла Якупов. – Казань: «Иман», 2005. – С.11

15. Шагавиев Д. А. Воспоминания об учебе в медресе «Мухаммадия» в 1993-94 гг. / Дамир Шагавиев // Медресе «Мухаммадия»: преемственность традиций: Материалы научно-практической конференции, посвященной 125-летию медресе «Мухаммадия» и 150-летию Г.Баруди, 25 октября 2007 г. / отв. ред. и сост. В.М.Якупов. – Казань: Издательство ДУМ РТ, 2008. – С.144-145

16. Шагавиев Д. А. Преподавание исламских дисциплин в Казанском высшем мусульманском медресе «Мухаммадия» / Дамир Шагавиев // Медресе «Мухаммадия»: преемственность традиций: Материалы научно-практической конференции, посвященной 125-летию медресе «Мухаммадия» и 150-летию Г.Баруди, 25 октября 2007 г. / отв. ред. и сост. В.М.Якупов. – Казань: Издательство ДУМ РТ, «008. – С.132

17. Очень детально ситуацию в Бугуруслане разобрал российский востоковед Григорий Косач. См.: Косач Г. Г. Муфтият российского постсоветского региона: становление и эволюция / Григорий Косач // Вестник Евразии. – 2000. — № 2. – С.59-82

18. Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д.В. Общественное движение мусульман-татар: Итоги и перспективы / Айдар Хабутдинов, Дамир Мухетдинов. — Нижний Новгород, 2005. — С. 91-93

19. Хабутдинов А.Ю. Влияние углеводородного фактора на развитие уммы Татарстана / Айдар Хабутдинов // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспект / Отв. за вып. Д.В.Мухетдинов. – Нижний Новгород, 2006. — № 3-4 (5-6). – С.9 URL: http://islamrf.ru/news/analytics/politics/8114/

20. Закиров Г.Г. Становление Высшего религиозно-светского образования в Татарстане: опыт Российского Исламского университета / Габдрашит Закиров // Сборник научных статей преподавателей и сотрудников Российского исламского университета. – Казань, 2005. – С.25. URL: http://www.e-riu.ru/knldg/prepod_publ/?id=229

21. Камалов З. Кадры решают все / Заур Камалов // Сайт Российского института стратегических исследований. URL: http://www.e-riu.ru/about/history/kamalov/

22. Мусульманское образование в Татарстане: история, современное состояние и инновационные процессы: цикл статей. – Казань: «Иман», 2012. – С. 49

23. Сулейманов Р. Р. Исламский терроризм в постсоветском Татарстане: специфика, потенциал угрозы, меры противодействия / Раис Сулейманов // Концепция противодействия терроризму в Российской Федерации. Комплексный подход к формированию и функционированию системы противодействия распространению идеологии терроризма: Материалы III Всероссийской научно-практической конференции (18-19 октября 2012 года, Москва). – М.: РГУ нефти и газа имени И.М.Губкина, 2012. – т.II. – С.121

24. Постнов Г. Татарские братья-мусульмане уходят в подполье / Глеб Постнов // Независимая газета. 2011. 15 декабря. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html

25. Татарстан покинул один из идеологов «Братьев-мусульман» // Интерфакс-Религия. 2013. 29 января. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=49811

Опубликовано:

Сулейманов Р.Р. Арабские проповедники в Татарстане в конце ХХ — начале ХХI вв.: пути проникновения, деятельность, последствия // Уральское востоковедение. Вып. 5. — Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2013. — С.193-200

9 vrata

В США проходит выставка «Священное и мирское»

Оригинал взят у npl_22 в В США проходит выставка «Священное и мирское» — Новости — Церковно-Научный Центр "Православная Энцик

http://www.sedmitza.ru/text/4343578.html
Ввыставка открылась в галерее Института искусств Кларка в Уильямстауне (Массачусетс)

ВАШИНГТОН. В галерее Института искусств Кларка в Уильямстауне (Массачусетс) проходит выставка «Священное и мирское. 400 лет религиозных и мифологических картин», где представлены полотна религиозного содержания мастеров эпохи Возрождения и барокко, сообщает сайт института.

На выставке демонстрируют несколько картин итальянского живописца эпохи Возрождения Пьетро Перуджино — автора фресок «Передача ключей св. Петру» «Распятие», «Св. Себастьян», «Оплакивание Христа» и др. Здесь же выставлены рабoты Пьеро делла Франчески, написавшего «Историю царицы Савской», «Бичевание Христа», алтарь Монтефельтро («Мадонна со святыми и герцогом Урбинским»), «Ecce Homo» («Се человек»). В галерее демонстрируют несколько работ двух фламандских живописцев: Ганса Мемлинга, написавшего «Страсти Христовы» «Страшный суд» и др., и Квентина Массейса — автора полотен «Св. Магдалина» и «Положение во гроб». Также выставлены полотна голландского маньериста и гравера Иоахима Юттеваля.

9 vrata

Кодекс чести русского офицера.

Оригинал взят у irena_mishina в Кодекс чести русского офицера.

Кодекс чести русского офицера (1904 год):

Гр 04

1. Не обещай, если ты не уверен, что исполнишь обещание.

2. Держи себя просто, с достоинством, без фатовства.

3. Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и начинается низкопоклонство.

4. Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча.

5. Меньше откровенничай — пожалеешь. Помни: язык мой — враг мой!

6. Не кути — лихость не докажешь, а себя скомпрометируешь.

7. Не спеши сходиться на короткую ногу с человеком, которого недостаточно узнал.

8. Избегай денежных счетов с товарищами. Деньги всегда портят отношения.

9. Не принимай на свой счет обидных замечаний, острот, насмешек, сказанных вслед, что часто бывает на улицах и в общественных местах. Будь выше этого. Уйди — не проиграешь, а избавишься от скандала.

10. Если о ком-нибудь не можешь сказать ничего хорошего, то воздержись говорить и плохое, если и знаешь.

Collapse )
9 vrata

IV Форум русскоязычных писателей зарубежья

9 vrata

Святочные гадания

Оригинал взят у eho_2013 в Святочные гадания

гадание

Гадания и ворожба на Святки, пришедшие из глубины веков, давно уже превратились в забавную игру и форму проведения зимнего праздничного досуга. Но дело это все же не столь однозначное, и кроме верности фольклорным традициям за ним всегда стоял интерес к эзотерическим тайнам. Православная церковь гадания, а также карнавалы с переодеваниями (в русской традиции - гуляние с ряжеными) мягко говоря не одобряла. Но были такие дни, когда даже самые религиозные люди позволяли себе погадать о будущем - Святки от Рождества до Крещения. И особенно удачными для гадания считалась ночь под Новый год (по старому стилю) и под Крещение. Потом вплоть до летнего праздника Ивана Купалы гадания были редкостью. Время гадания как правило приурочивали к полуночи, смутному времени перетекания одних суток в другие, когда происходят чудеса.

маков.к.свят.гадан
Collapse )
9 vrata

Татьяна Касаткина. Актуален ли Достоевский сегодня?

26.11.2012. Зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф. М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук Татьяна Касаткина. Актуален ли Достоевский сегодня? Программа Игоря Попова "Культуротека" на радио "Новая жизнь".
Источник: http://nlradio.podfm.ru/kultura/734/

9 vrata

Генуэзская крепость в Судаке

Оригинал взят у anton_petrus в Генуэзская крепость в Судаке

Главная достопримечательность крымского Судака - Генуэзская крепость - уникальный памятник средневековой архитектуры мирового значения. Говорят, что даже, если бы в этом курортном городе не было ничего кроме крепости, Судак и тогда привлекал бы тысячи туристов. По масштабности фортификационной системы крепость является уникальным памятником оборонного зодчества Таврии X-XVIII вв.

Collapse )
nekrolog

На 91-м году жизни скончалась англиская писательница Элизабет Джейн Говард

В Англии в возрасте 90 лет скончалась писательница Элизабет Джейн Говард, начинавшая карьеру в качестве актрисы и модели.



В Британии наиболее известна ее серия романов "Хроники семьи Казалет", по мотивам которых на Би-би-си был снят телесериал. Пятая книга серии "Все меняется" вышла в свет в 2013 году.



Collapse )
9 vrata

Андрей Кураев: "Я в церковь пришел через Достоевского"

Андрей Кураев: "Что же касается реакции церковных людей, мне было очень интересно – меня сейчас все стараются учить, потому что я теперь для многих уже профессор и так далее, поэтому меня учат богословию, говорят, что вот, святой Златоуст, когда его выгнали из Константинополя, он что сказал богу за все? Так говорят люди, которые читали письма Златоуста из ссылки. Когда его везли в ссылку в Абхазию, он писал письма, и там крайне жесткие суждения о константинопольском духовенстве, о дворе, который его изгнал и так далее. Так что я просто лучше многих моих критиков знаю церковную историю, реальные тексты святых отцов, насколько они были не лубочны.

А, когда великого богослова Григория Богослова выгнали со второго Вселенского собора, он сем разразился – он написал такой текст, который не решились перевести в Российской империи. Единственное творение святого отца величайшего, запрещенное цензурой в Российской империи. Перевел его в 90-х годах митрополит Ларион Алфеев, тогда еще, будучи простым иеромонахом, не будучи членом Синода о себе самом и о епископах. «Не бойся леопарда, не бойся НЕРАЗБ, бойся одного – епископа». Там очень жесткие слова и резкие в адрес своих собратьев, которые его изгнали. Святые отцы по-разному реагировали, и по-человечески, в том числе. Понимаете, если я замолчу – а мне легко замолчать- но, что творится в Казанской семинарии, про тех детей забудем… То есть, серьезный выбор: или корпоративная честь мундира или реальная слезинка к ребенку – вот, вопрос Достоевского. Да, я не скрываю – я в церковь пришел через Достоевского. Для меня эти слова о слезинке ребенка – для меня это был один из главных элементов поворота к христианской вере. Мне сегодня предложили выбор: или слезинка казанских детей, насилуемых своими духовными насильниками или честь рясы. Я делаю выбор в пользу детей".

http://www.echo.msk.ru/programs/year2014/1230596-echo/#element-text

9 vrata

В Луксоре нашли гробницу древнеегипетского пивовара

В Луксоре, в Верхнем Египте, была обнаружена гробница пивовара, возраст которой составляет более 3200 лет, сообщает National Geographic. По словам министра древностей страны Мохаммеда Ибрагима, находку сделала группа японских ученых во время расчистки основной рабочей площадки.


Фото: news.nationalgeographic.com

Как заявили специалисты, гробница в форме буквы Т принадлежит пивовару Хонсо Им-Хебу, который изготавливал напитки для ритуалов, посвященных богине Мут. На стенах захоронения обнаружены прекрасно сохранившиеся до наших дней рисунки, изображающие сцены из жизни пивовара: от бытовых до обрядовых. Ибрагим заявил, что считает находку японских археологов одной из самых важных и ценных в истории Луксора. Гробница будет тщательно охраняться во время предстоящих экскаваторных работ. По данным BBC News, как только археологи завершат все работы, гробница будет открыта для посещения. Луксор является одним из археологических центров Египта. На территории города и рядом с ними находится большое количество памятников, среди которых Луксорский и Карнакский храмы, «Город мертвых», аллея сфинксов и так далее.

http://lenta.ru/news/2014/01/04/brewer/
9 vrata

В Майнце будут "судить" антигероев сказки "Кот в сапогах"

Наказания за преступления, совершенные в сказке "Кот в сапогах", назначит суд, разыгранный на сцене театра. Ряд ролей в своеобразном спектакле получили юристы.



Местом развлекательного показательного судебного процесса станет сцена Государственного театра Майнца (Staatstheater Mainz). Этот своеобразный спектакль, в котором поднимается тема преступления и наказания, поставлен по мотивам сказки братьев Гримм (Gebrüder Grimm) "Кот в сапогах", передает в пятницу, 3 января, информационное агентство dpa.

Collapse )
9 vrata

Вечный слушатель: Семь столетий поэзии в переводе Евгения Витковского. В 2 т.

Вечный слушатель: Семь столетий поэзии в переводе Евгения Витковского. В 2 т. Издательство Водолей, Москва, 2013. 656 стр., 60х90/16. ISBN 978-5-91763-082-3



Евгений Витковский (р. 1950) - выдающийся переводчик, писатель, поэт, литературовед. Ученик А. Штейнберга и С. Петрова, Витковский переводил на русский язык Смарта и Мильтона, Саути и Китса, Уайльда и Киплинга, Камоэнса и Пессоа, Рильке и Крамера, Вондела и Хёйгенса, Рембо и Валери, Маклина и Макинтайра. Им были подготовлены и изданы беспрецедентные антологии «Семь веков французской поэзии» и «Семь веков английской поэзии». Созданный Е. Витковским сайт «Век перевода» (www.vekperevoda. com) стал уникальной энциклопедией русского поэтического перевода и насчитывает уже более 1000 имен.Настоящее издание включает в себя основные переводы Е. Витковского более чем за 40 лет работы, и достаточно полно представляет его творческий спектр. В первый том вошли переводы из поэтов Англии, Шотландии, Ирландии, Канады, Нидерландов, Германии Австрии и др. с английского, англо-шотландского, гэльского, нидерландского, немецкого языков. Во второй том вошли переводы из поэтов Австрии, немецких поэтов Люксембурга, Лихтенштейна, Румынии, поэтов Швеции, Дании, Франции, Италии, Швейцарии, Мальты, Португалии, ЮАР и др. с немецкого, шведского, датского, французского, итальянского, мальтийского, португальского, африкаанс.
9 vrata

Татьяна Касаткина. Ключевые тексты XIX века (алхимия в повести Ф.М. Достоевского "Хозяйка" )

12.12.2012. Зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф. М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук Татьяна Касаткина. Ключевые тексты: о проблеме неочевидных базовых текстов в русской литературе XIX века. (Михайловские чтения 2012: Ключевые слова науки о культуре. 12-13 декабря 2012. Москва, ИМЛИ РАН)

9 vrata

Главные ожидаемые культурные события 2014 года в Германии

Наступивший год будет в Германии богат художественными выставками, фестивалями, литературными ярмарками и другими культурными событиями. DW представляет некоторые из них.


"Неистовые": 7 часов на сцене

18 января гамбургский драматический театр Deutsches Schauspielhaus покажет премьеру монументального сценического действа "Неистовые", основой которого станут пять античных сюжетов: "Ифигения в Авлиде" и "Троянки" Еврипида, "Агамемнон" и "Орестея" Эсхила, а также "Электра" Гуго фон Гофманнсталя (Hugo von Hofmannstahl). Последняя, правда, написана в 1904 году, а не в V веке до Рождества Христова, как остальные, но и она рассказывает об античных интригах, кровной мести, коварстве богов и людей. )

Ставит эту почти семичасовую эпопею Карин Байер (Karin Beier) - наверное, самый успешный сегодня театральный режиссер Германии. До Гамбурга Карин Байер шесть лет проработала главным режиссером драматического театра в Кельне, который немецкие критики дважды признавали за это время "театром года".

Collapse )
9 vrata

Андрей Кураев. Человеческие истории

Оригинал взят у diak_kuraev в Человеческие истории

«Епископ … привез игумена Z и поставил секретарем епархии… Это чудо ввергло нас в настоящий ужас... Мы быстро навели справки о его персоне и получили полное досье.

Душа Z затосковала и ему полюбился одинокий, разведенный дьякон... Однако дьякону не полюбились его домогательства. Z гнобил его два года. Как мог. Он отбирал у него отпуски, выходные, никуда не отпускал, даже на похороны родни, клеветал перед архиереем... Кончилось тем, что этот дьякон попросился заштат по состоянию здоровья.

Это происходило на глазах всего собора. Z даже собрал что-то типа партийного суда: созвал в кабинете клириков и сделал внушение, чтоб тот не распространял о нем "грязных слухов"... Весь клир молчал. Никто не заступился. Все знали, за что его давят и никто ничего не сказал. Сплетничали тихо в норах.

Где-то в это же время игумен Z воспылал любовью к юноше из духовного училища и позволил себе в пьяном виде к нему домогаться... Получил отказ... И начал гнобить парня. Это было на глазах у всего клира. Знала все епархия - она огромна! Никто не заступился... В качестве одного из бесконечных наказаний кровать этого студента вынесли на лестничную площадку и студент спал там несколько недель. Это видели все! Разумеется, он утопал и в прочих наказаниях: кухня, туалеты, не выпускали из училища и прочее... Студент бросил духовное училище и уехал в родной город.

К этому игумену в гости приезжали "друзья", как он их называл... Они всегда жили на церковных территориях. Я видел одного: юноша, лет 20-ти, соответствующего вида... Клирики это даже не обсуждали, прикладывали палец к губам, полагали хранение устом... Игумен мог позволить себе хлопнуть по заднице ключаря, уже не юного женатого священника...

Когда синод избрал игумена Z епископом, я лично вышел на этого ушедшего из училища парня... Однако он отказался публично подтвердить факт домогательства. И я его понимаю. Жизнь долгая, а в юности заклеймить себя секс-жертвой нехорошо.

Отец Андрей, я и есть тот диакон. Сам игумен многое мне успел поведать о своих "собратьях" по семинарии... Видимо хотел мою реакцию изучить.

Мне противно, что моя борьба с педерастом закончилась для меня заштатом, а для него епископством".

***

А эта публикация поясняет, что:
- мужское сопротивление гомовластям в Церкви есть;
- кончается оно выдавливанием из Церкви (точнее - из официально-церковного пространства) не гомоначальников, а протестующих.

***
Позвонил сейчас один епископ. Помимо слов поддержки сказал, что был он в тюрьме, беседовал с заключенными, так те спрашивали про меня и просили приехать.

Это я к тому, что не надо по цветному "лобби" судить обо всей Церкви и всем епископате.
nekrolog

Памяти Николая Михайловича Зарудского

В субботу 14 декабря 2013 года в США на 91-м году жизни скончался Николай Михайлович Зарудский, видный общественный деятель русской эмиграции.



Николай Михайлович Зарудский родился в городе Панчево в Югославии 21 июля 1923 года. Образование получил в Русской приготовительной школе в Белграде, затем перешел в белградскую Русскую гимназию, которую окончил с отличием в 1942 году. Впоследствии учился на медицинском факультете в Вене; после войны, перебравшись в Мюнхен, был принят в Мюнхенский университет.

Находясь в Мюнхене на беженском положении, он пришел к заключению о необходимости создания организации, которая объединила бы русскую студенческую молодежь, многие из которой в то время учились в так называемом «Унрровском университете», созданном Администрацией ООН по оказанию помощи и восстановлению (UNRRA). Там учились и беженцы из других восточно-европейских стран, все они, кроме русских, имели свои объединения. По инициативе Зарудского состоялось первое русское студенческое собрание. На нем он убедил собравшихся в необходимости создания объединения, которое могло бы представлять и защищать их интересы перед местными немецкими и оккупационными властями. Молодежь подхватила эту идею, и у Зарудского сразу появились активные помощники.

Collapse )