November 20th, 2014

9 vrata

Конференция "Повседневные практики Средневековья и Нового времени"

Институт всеобщей истории РАН
Центр «История частной жизни и повседневности»

Конференция "Повседневные практики Средневековья и Нового времени.
От информации уникальной к информации верифицируемой".


26 ноября 2014 г.
Начало 10:00

Адрес: Ленинский проспект, 32а.
Заказ пропусков в здание: istor-povsed@mail.ru

14 этаж. Комната 1406



Данилевский И.Н. Повседневная жизнь в древнерусских «Вопрошаниях».
Габдрахманов П.Ш. Скрытое родство алтарных трибутариев при их описании в регистре аббатства св. Петра Гентского XIII века.
Герштейн А.Б. Клятва Генриха (VII) в Чивидале: обман или политическая стратегия?
Крылова Ю.П. «Обманутый при дворе»: от индивидуального опыта к общей практике.
Бойцов М.А. Прилюдное соитие? Публичность совершения княжеских браков в Германии XV в.

Collapse )

promo philologist июль 4, 18:41 6
Buy for 100 tokens
Дорогие друзья, я принял участие в конкурсе профессионального мастерства книжной премии «Ревизор–2020» в номинации "Блогер года". Вы можете поддержать меня и мой книжный блог в интернет-голосовании, открытом на сайте журнала "Книжная индустрия" (регистрация там…
9 vrata

Всероссийская конференция "П.П. Ершов. Жизнь и творчество в контексте культуры ХIХ-ХХI вв."

Оригинал взят у minorowsky в Всероссийская конференция П.П. ЕРШОВ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ХIХ-ХХI ВЕКОВ

Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный университет»
ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный университет (филиал в г. Ишиме)»
Культурный центр П.П. Ершова в г. Ишиме



                                       ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО

5-6     марта  2015 г. ТюмГУ (филиал в г. Ишиме) проводит
Всероссийскую научную конференцию с международным участием:
«П.П. ЕРШОВ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ХIХ-ХХI ВЕКОВ. К 200-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ»

Целью конференции является обобщение опыта публикации, комментирования, изучения, преподавания (в школе и вузе) творчества Ершова; собирания документальных материалов, составления биографии; оценки роли творчества Ершова в русском и мировом искусстве и культуре.

Тематика конференции

1. Ершов и его место в литературе и критике ХIХ века
2. Ершов и проблемы духовной культуры Сибири. Ершов и православие.
3. Поэтика сказки «Конёк-Горбунок», лирики, драматургии, прозы, Ершова
        4. Литературное творчество Ершова и другие виды искусства
5. Фольклор и творчество Ершова
6. Творчество Ершова в контексте отечественной и региональной истории
7. Педагогическая и просветительская деятельность Ершова
8. Произведения Ершова на уроках и внеклассных занятиях в учебных заведениях
9. Сохранение ершовского наследия в музеях, частных коллекциях, государственных и личных архивах
10. Ершов и сибирские писатели.

К участию приглашаются преподаватели вузов, аспиранты, магистранты, студенты, краеведы, искусствоведы, музееведы, писатели, а также работники культурных учреждений разного типа. Оргкомитет планирует издание сборника материалов к началу работы конференции.
Сборникам присваивается ISBN, библиографические знаки
Электронная версия сборника размещается в Научной электронной библиотеке (eLibrary.ru)
(договор с ООО «НЭБ» № 227–03/2013 К )
Каждый сборник включается в Российский индекс научного цитирования (РИНЦ)

Collapse )
9 vrata

Юдина и Бахтин

Прославленная русская пианистка Мария Юдина была больше, чем просто музыкантом. Еще в юности она, помимо музыкальных занятий, посещала в своем родном городе Невеле философский кружок. Там она познакомилась с Михаилом Бахтиным, дружбу и переписку с которым сохранила до конца дней.


Пианистка Мария Вениаминовна Юдина и философ Михаил Михайлович Бахтин

9 vrata

Рудольф Штайнер. Сущность молитвы. Часть 1

17.II.1910.

- Рудольф Штайнер. Сущность молитвы. Часть 2

Восемь дней назад, в лекции "Что такое мистика?" говорилось о том особом способе мистического углубления, который возник в Средние века - во времена Мейстера Экхарта, и продолжал осуществляться вплоть до Ангелиуса Силезского. Этот особый род мистического углубления характеризовался тем, что мистик стремился стать свободным и независимым от всех переживаний, возникающих в душе под влиянием внешнего мира, стремился проникнуть к такому опыту, к такому переживанию, которое убеждало его: даже когда в нашей душе погашено всё, что берет начало от обыденных дневных событий, и душа уходит в самое себя, то и тогда в человеческой душе все же остается некий самостоятельный мир. Мир этот всегда с нами; но только он затенен внешними впечатлениями, которые обычно столь мощно и властно захватывают человека, что этим миром излучается всего лишь слабый свет - настолько слабый, что многие совсем и не замечают его. Поэтому мистик называет этот мир души "искоркой". Но он знает, что эта незаметная искорка его душевных переживаний может разгореться в могучее пламя, которое осветит истоки и первоосновы его бытия. Другими словами: на пути, ведущем в собственную душу, она приведет человека к познанию его истоков, к тому, что можно назвать "богопознанием".



Далее, в прошлой лекции указывалось, что мистики Средневековья исходили из убеждения, что эта "искорка" должна, так сказать, разгораться сама собой. Также обращалось внимание на то, что в противоположность этому современное духовное исследование стремится к сознательному, направляемому человеческой волей развитию этих внутренних душевных сил и поднимается к познанию высшего рода, которое обозначается нами как познание имагинативное, инспиративное и интуитивное. Мистическое углубление Средних веков представляется нам исходным пунктом высшего духовного исследования; последнее хотя и ищет дух прежде всего через развитие внутреннего, но, следуя собственными путями и придерживаясь собственных методов, выходит из этого внутреннего и приводит к истокам и первопричинам бытия, лежащим в основе всех явлений и событий, к коим принадлежим мы с нашими душами. Так, средневековая мистика представляется нам своего рода предварительной ступенью к истинному духовному исследованию.

Collapse )

9 vrata

Рудольф Штайнер. Сущность молитвы. Часть 2

17.II.1910.

- Рудольф Штайнер. Сущность молитвы. Часть 1

Так, мы познали молитву как действующую в нас самих силу. Поэтому в молитве мы видим причину, вызывающую в нас непосредственное следствие, а именно: рост и развитие нашего Я. И тогда нам совсем не надо ожидать каких-то особых внешних последствий - нам становится ясно: самой молитвой мы погрузили в наши души нечто, что можно назвать просветляющей и согревающей силой. Просветляющей, ибо мы делаем душу свободной для того, что спешит к нам из будущего, и делаем ее способной принять то, что может прийти из темного лона будущего; и мы действуем на душу согревающе, ибо можем сказать: хотя в прошлом нам не удалось привести Божественное к полному раскрытию в нашем "я", но теперь в наших чувствах и ощущениях мы пропитались Им, и Оно может действовать в нас. Молитвенное настроение, возникающее из чувства к прошлому, порождает то внутреннее душевное тепло, о котором известно всем, кому довелось пережить молитву в ее истине. А просветляющее воздействие являет себя тому, кому известно молитвенное чувство смирения.



Понимая сущность молитвы таким образом, мы не удивимся, что именно великие мистики, отдаваясь молитве, находили в ней лучшую предварительную школу для того, что затем искалось ими в мистическом углублении. Молитвой они направляли настроение своей души до того момента, когда могли дать вспыхнуть вышеописанной "искорке". Именно рассмотрение прошлых времен может ясно показать нам ту глубокую сердечность, ту удивительную проникновенность душевной жизни, которая может охватывать человека при настоящей молитве. Переживания, опыт во внешнем мире - это то, что отчуждает нас от себя, то, что в прошлом не позволяло проявиться в нас мощи нашего сознательного Я. Мы отдавались внешним впечатлениям, растворялись в многообразии внешней жизни, которая отвлекает нас и не дает собраться. Но как раз это и не дает раскрыться в нас более мощной, более действенной божественной силе. Теперь же, когда мы развиваем в себе такое настроение внутренней Божественности, мы чувствуем, что не отдаемся отвлекающим воздействиям внешнего мира. И это, подобно внутреннему блаженству, наполняет нас тем невыразимым, удивительным теплом в-себе-бытия, которое может быть названо настоящим внутренним Божественным теплом. Подобно тому как в Космосе тепло формирует из низших существ, теплота которых одинакова с окружающим миром, существ высших, проявляясь в них в виде физического тепла, подобно тому как физическое тепло усваивается этими существами материально, - так молитвой творится душевное тепло, которое из душевного существа, теряющего себя во внешнем мире, творит замкнутое в себе самом существо. В молитве мы согреваемся чувством присутствия в нас Бога, мы не только согреваемся, но и интимно находим себя в нас самих.

Collapse )

9 vrata

Кинофестиваль "Артдокфест" лишили господдержки по политическим мотивам

Кинофестиваль "Артдокфест" не получит ни копейки государственных денег из-за политической позиции президента фестиваля Виталия Манского, сообщил министр культуры РФ Владимир Мединский. "Ни один проект Манского, в том числе и "Артдокфест", не получит никогда никаких денег, пока я являюсь министром культуры", - цитирует министра "Интерфакс". Мединский считает, что В.Манский не имеет права просить денег у государства. "Он наговорил столько антигосударственных вещей, что пусть делает фестиваль за свой счет, никто не против. Мы же не запрещаем его фестиваль", - подчеркнул министр.



"Артдокфест" - крупнейший международный фестиваль документального кино на территории России. Ранее фестиваль обращался в Минкультуры за государственной поддержкой на миллион рублей. Минкульт "молчаливо отказал", не называя причин, после чего организаторы объявили о сборе средств через интернет. В этом году только в конкурсной программе фестиваля будет показан 21 фильм, а в программе "Среда" - 35 картин и 40 внеконкурсных лент. В Москву будут приглашены более 50 авторов, экспертов и кураторов мировых смотров для презентации и обсуждения работ.

Collapse )

9 vrata

Фонд свободы информации прекращает свое существование

Закон "Об иностранных агентах", вступивший в силу 21 ноября 2012 года, вынудил Фонд свободы информации принять решение о прекращении деятельности в качестве НКО в России. Об этом 19 ноября заявил глава Фонда Иван Павлов на пресс-конференции Анны Шароградской в НИЦ "Мемориал", где выступал в качестве адвоката директора Института региональной прессы. "Мне, например, этот закон уже надоел, - признался Павлов. - Пусть он работает, но я уже не хочу, чтобы он меня как-то касался. Поэтому мы приняли решение переформатировать деятельность Фонда свободы информации и прекратить существование некоммерческой организации в юрисдикции Российской Федерации, на которую распространяется этот закон". Однако сотрудники Фонда продолжат его дело в новом качестве. Вероятно, они будут выступать как индивидуальные предприниматели и адвокаты. Руководством Фонда рассматривается вопрос о создании иностранной коммерческой организации, с помощью которой можно будет арендовать помещение и получать средства на осуществление деятельности.



Collapse )

9 vrata

«Гарри Поттер» на христианский манер

Жительница США Грэйс Энн, исповедующая христианство, решила переписать серию книг о Гарри Поттере, чтобы сделать ее более адаптированной для семейного чтения и несущей иные ценности «вместо всех этих ведьм».



О своем намерении она сообщила на сайте FanFiction.net, где носит ник proudhousewife («гордая домохозяйка»). По ее словам, мысль о том, чтобы переписать популярный роман пришла к ней после того, как ее младший ребенок попросил ее прочесть ему книгу. «Конечно, я буду рада прочесть ему книгу, но я не хочу чтобы они (дети) превратились в ведьм! Поэтому я подумала... почему бы не внести небольшие изменения и не сделать ее книгой для всей семьи?», — пишет Грэйс Энн.

Collapse )

9 vrata

Мир глазами историка

Мир глазами историка: памяти академика Юрия Александровича Полякова. Издательство Институт российской истории РАН, Москва, 2014. 574[2] стр., 70х100/16, с илл. Тираж 1000. ISBN 978-5-8055-0263-8



Книга посвящена памяти выдающегося ученого — академика Российской академии наук Юрия Александровича Полякова — историка, демографа, историографа, публициста.Его шестидесятилетний творческий путь был связан с Институтом российской истории РАН. Его перу принадлежат монографии, статьи, мемуары общим объемом более 650 печатных листов. Ю.А. Поляков внес значительный вклад в исследование «белых пятен» российской истории 20—50-х годов XX в., в исчисление людских потерь в годы Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн. Он был инициатором возрождения исторической демографии, истории российской повседневности, публикации «засекреченных» в течение многих десятилетий материалов переписей 1930-х годов Ю.А. Поляков создал научную школу историков-демографов, продолжающих исследование демографической истории России.В книге представлены воспоминания известных ученых — коллег и учеников Юрия Александровича — о его творческом пути, а также научные статьи по актуальным проблемам истории и демографии.Книга представляет интерес для научных работников, преподавателей, студентов и аспирантов, а также для всех интересующихся историей России.

9 vrata

Татьяна Касаткина. О концепции и научных принципах выставки "Живет в тебе Христос..."

09.07.2013. Зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф. М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук Татьяна Касаткина. О концепции и научных принципах выставки «Живет в тебе Христос. Достоевский: образ мира и человека: икона и картина». Доклад на XV Симпозиуме Международного Общества Ф.М. Достоевского (г. Москва, Дом русского зарубежья им. А.И. Солженицына)

9 vrata

33 правила жизни Джорджа Мартина

Джордж Рэймонд Ричард Мартин - 66-летний американский писатель-фантаст, сценарист, продюсер и редактор, лауреат многих литературных премий. Наибольшую славу ему принес выходящий с 1996 года цикл романов в жанре фэнтези «Песнь Льда и Огня», экранизированный компанией HBO в виде популярного телесериала «Игра престолов». Эти книги дали основания литературным критикам называть Мартина «американским Толкином». В 2011 году журнал Time включил Джорджа Мартина в свой список самых влиятельных людей в мире.



1). Что? «Игра престолов» — это «Клан Сопрано» в Средиземье? Да идите вы на хер.

2).Нельзя написать хорошую книгу, в которой никто не погибает.

3). Со времен Толкина все сюжеты фэнтези строятся вокруг какой-нибудь войны, которую изображают как схватку абсолютного добра и абсолютного зла. Зло любят одевать в черное или делать его уродливым, но что касается меня, то в своих книгах я пытаюсь сказать, что добро и зло в любом конфликте существуют с обеих сторон. И если бы я захотел написать роман о войне во Вьетнаме или Сирии, я утверждал бы то же самое.

4). Я отказался служить во Вьетнаме, потому что вовремя понял: Хо Ши Мин — вовсе не Саурон.

5). Когда я явился в призывную комиссию с просьбой признать меня отказником совести, я не верил, что мне дадут этот статус. В то время ты должен был доказать, что являешься пацифистом на основании религиозных убеждений, а я никогда не был религиозен, да и пацифистом себя считал не вполне. Я думал, что впереди меня ждет либо армия, либо тюрьма, либо бегство в Канаду, но, к моему удивлению, я получил статус мгновенно. Уже потом я узнал, что идиоты, которые сидели в комиссии, решили, что, признавая меня отказником, подвергают меня страшной каре. Ведь теперь, думали они, все будут считать его трусом и коммунякой, а это быстро разрушит его судьбу.

6). Драконы — это весьма точный эквивалент ядерного оружия.

Collapse )

9 vrata

Чем хуже с грамотой, тем крепче патриотизм?

Игорь Петров написал в фейсбуке: "В одном из ВУЗов Санкт-Петербурга проходит "Всероссийская научно-практическая конференция "Патриотизм как идеология возрождения России". Целью конференции, как утверждается, является формирование комплексного подхода к изучению и популяризации феномена патриотизма в мировом и отечественном социогенезе. "Феномен патриотизма планируется рассмотреть как сложное, изменяющееся в процессе социального развития взаимодействие государства, общества, личности." "Особое внимание будет уделено определению приоритетных направлений и перспектив государственного регулирования патриотических движений в России, методическим аспектам патриотического воспитания и анализу патриотических концепций на различных исторических этапах эволюции государственности." А вот слайд с этой конференции. Чем хуже с грамотой, тем крепче патриотизм?"



9 vrata

Иисус как винный пресс

Оригинал взят у gorbutovich в Иисус как винный пресс

Позднее средневековье богато на натуралистические сюжеты и ассоциации. Натурализм может принимать весьма странные для человека XXI века формы. В качестве примера: Мистический пресс из "Исторической библии" Филиппа Доброго, созданной в конце 15 века в Провансе.

Мистический пресс. Историческая библия Филиппа Доброго, конец 15 века, Прованс/ Le pressoir mystique. Bible moralisée de Philippe le Hardi, Provence, fin XVe siècle. Paris, BnF, département des Manuscrits, Français 166-167, fol. 123v.

1. Иисусс помещается в винный винтовой пресс.
2. Пресс опскается до конца и от Христа остался только поток крови-вина.

На обеих миниатюрах происходящее благословляет с небес Христос же. Публика справа и слева от пресса благоговейно наблюдает за процессом выжимки Иисуса. Когда дело сделано, один музыкант играет на струнном инструменте, другой трубит. Христос сравнивается с виноградной гроздью, отжимаемой прессом. Он дает свою кровь, которая в таинстве Евхаристии через пресуществление находит эквивалент в церковном вине. Миниатюры с винным прессом в церковном контексте встречаются редко. Здесь же, на мистическом прессе материальное оборудование виноделов можно рассмотреть подробно и в двух рабочих позициях.

Collapse )

9 vrata

Константин Леонтьев. Литературно-критические статьи и рецензии 1860-1890

К.Н. Леонтьев. Полн. собр. соч.: В 12 т. Том 9: Литературно-критические статьи и рецензии 1860-1890 годов / Подготовка текста и комментарии В.А. Котельников, О.Л. Фетисенко. - СПб.: Владимир Даль, 2014. ISBN 978-5-93615-137-8 (Т. 9)



Издание Полного собрания сочинений и писем К. Н. Леонтьева, предпринимаемое Институтом русской литературы (Пушкинским Домом) совместно с издательством « Владимиp Даль», обусловлено очевидной необходимостью ввести в научный оборот все наследие этого мыслителя и писателя.
В эпоху угасания великих традиций, вырождения больших культурно-исторических стилей Леонтьев надеялся привести в действие — пусть крайними средствами — природные и духовные ресурсы человека. Он побуждал ставить вопросы жизни и творчества на большой онтологической глубине, и это соответствует нашим сегодняшним измерениям бытия. Однако так понять Леонтьева можно лишь тогда, когда его чрезвычайно разнородная деятельность и поразительная «разнопородность состава» (выражение В. В. Розанова) охватываются в полном объеме и проясняются во всех внутренних и внешних связях.

9 vrata

Hertford College

Оригинал взят у featherygold в "Нас учили ничего не понимать, в этом и заключалась прежняя система образования"(с) Hertford College

"С самого начала я относился к Оксфорду как к месту, в котором предстояло жить и наслаждаться жизнью, а вовсе не готовиться к какой бы то ни было карьере.
И я вошел в него, как в тот мифический поток, в котором Александр Македонский омолодил свою кавалерию, чьи воды искал на Багамах Понсе де Леон.
В последние месяцы в Лэнсинге я много занимался и был замкнут, прикидываясь пресыщенным циником. В Оксфорде я вновь обрел свою юность. На всяческие выходки меня толкали избыток сил и моя наивность, а не ложная извращенность ума. Меня привлекала всякая деятельность, я со всеми перезнакомился не с честолюбивой целью проникнуть в лондонский свет или приобрести влиятельных друзей, которые содействовали бы моей дальнейшей карьере, не для того, чтобы произвести впечатление в кругах интеллектуалов и тем самым привлечь внимание иерархов Блумсбери. Я даже не покидал территорию университета, чтобы посетить салоны леди Оттолайн Моррел в Гарсингтоне или леди Кебл на Боарз Хилл. Мои интересы не простирались дальше древних стен университета. Я хотел отведать все, что мог предложить Оксфорд, и усвоить, сколько был способен. <...>


DSC_0756


Хартфорд был респектабельным, но довольно скучным небольшим колледжем. Когда мистер Боулби объявлял в школе, что я поступил стипендиатом в университет, об этом колледже он сказал покровительственным тоном и с грамматическими ошибками, что, мол, это "очень растущий колледж", чем несказанно рассмешил отца. Если можно верить моим детям, Хартфорд не очень-то вырос с тех пор.

Collapse )
9 vrata

Семинар «Лермонтов, Достоевский, Солженицын»

24 ноября 2014 года в 17.00 Дом русского зарубежья им. А.Солженицына приглашает на семинар «Лермонтов, Достоевский, Солженицын».



В программе:
- представление выставки «Достоевский и Солженицын» организованной Литературно-мемориальным музеем Ф.М.Достоевского в Санкт-Петербурге (Л.И.Сараскина);
- отчет о конференции в Пятигорском Государственном музее-заповеднике М.Ю.Лермонтова в честь 200-летия поэта (Г.А.Тюрина).

Адрес: Москва, ул. Нижняя Радищевская, д. 2
Проезд: м. «Таганская» (кольцевая)
Тел.: (495) 915-10-80

http://www.domrz.ru/?mod=news&id=1869

9 vrata

Сергей Чупринин: Критика — это критики. Версия 2.0

Новая книга Сергея Чупринина выпущена в свет издательством "Время" - Критика — это критики. Версия 2.0 (2015)



Сергей Чупринин: Эта книга писалась более тридцати лет. Собирая ее сегодня, я решил ничего не менять в статьях, составивших издание 1988 года, и лишь добавил к нему в качестве постскриптума материалы анкеты, на которую по предложению журнала «Литературное обозрение» тогда же откликнулись почти все центральные персонажи моей портретной галереи.



Такие же постскриптумы сопровождают и почти все главы, рассказывающие о критике и литературных критиках 1990—2000-х годов. Мне это кажется правильным. Как правильным кажется и мое нежелание раскрывать смысл книги на первой же ее странице. О том, что надумалось за долгие десятилетия, в двух словах не расскажешь. Придется вам читать.

Источник: http://www.penrussia.org/new/2014/2536

9 vrata

Мистер Бабадук - воплощение внутренней ненависти и страха

Посмотрел австралийский психологический триллер "Бабадук" 2013 года. Рекомендую к просмотру тем, кому нравится фильм "Другие" с Николь Кидман и мистическое кино такого плана. Это фильм о природе ненависти и страха: о ненависти, порождающей страх, и о страхе как источнике ненависти. И то, и другое возникает от большого недостатка любви.



В своем жанре фильм можно оценить на отлично. Несмотря на то, что картина низкобюджетная, у нее есть целый ряд достоинств: великолепная игра актеров (даже затрудняюсь сказать, кто сыграл лучше, - мать или сын) и поразительная работа режиссера. В отличие от фильма "Тьма" 2002 года с Леной Олин, "Бабадук" не столько полон фантастических ужасов в привычном смысле, сколько являет собой погружение в реальный ужас повседневности (хоть и показанный аллегорически), с которым многие люди живут ежедневно.

Collapse )

9 vrata

Татьяна Касаткина. Основы методики аналитико-синтетического чтения художественных текстов

19-24.07.2013. Зав. отделом теории литературы ИМЛИ РАН, Председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф.М. Достоевского Научного совета "История мировой культуры" РАН, доктор филологических наук Татьяна Касаткина. Лекция 1. Основы методики аналитико-синтетического чтения художественных текстов: «медленное» и повторное чтение, герменевтический круг, сплошной контекст и композиция текста. Италия, Эмилия-Романья, Сестола. Летняя школа для преподавателей филологии и философии «Introduzione alla lettura analitico-sintetica delle opere literarie» («Введение в аналитико-синтетическое чтение произведений литературы»).

9 vrata

Рассуждение о диком камне, на ученическом ковре предположенном, 1784 г.

Оригинал взят у lupusleo в Рассуждение о диком камне, на ученическом ковре предположенном, 1784 г.

«Магазин свободно-каменщический», 1784 г.

Почтенные и любезные братья! При каждом собрании нашем всякий вступающий в ложу и взглянувший на все представленное глазам его по открытии оной не может не усмотреть сего ученического ковра, на котором высокопочтенный наш Орден предлагает нам под иероглифами те важные истины, изучением которых можем мы достигнуть до нашей цели, яко каменщики ученики. Ответы наши на вопрос, делаемый нам в черной храмине, — для чего вы ищете быть приняты в свободные каменщики? — клонились все, хотя разными выражениями, к тому, чтобы сделаться лучшими; ибо искать премудрости, добродетели, просвещения и проч., кои суть обыкновенные в сем случае ответы, предполагают уже признание, что мы не мудры, не добродетельны, не просвещенны и что всего оного в нас недостает. И ежели, вступя в свободное каменщичество, по ревностному исполнению должностей наших и изучению иероглифов, нам предложенных; ежели, говорю я, хотя и не вдруг, приобретаем мы искомые нами предметы, но самое сие искание не есть ли уже шествие к улучшению себя?



Ибо мы видим по сие время, сколь ни развращены наши нравы, что невежество не предпочитается еще мудрости, или пороки добродетели, или тьма свету просвещенного ума; следовательно, сей ковер содержит на поверхности своей все те иероглифы и орудия, изучением и употреблением которых мы не можем не сделаться лучшими. Итак, в самом начале наших работ надлежит нам увериться, что мы дурны и требуем поправления. (А без сего не было бы в нем и нужды). Того для и представлен нам на ковре нашем дикий камень, дабы взглянув на оный, воспоминать сказанное в актах наших сравнение, что душа наша ему подобна и что нам ее очистить должно. Теперь рассмотрим первую часть сего сравнения, почему душа подобна дикому камню; мне кажется поистине, что ничто не может быть лучше сравнено с грубыми и острыми наростами и расселинами сего камня, как пороки, страсти и слабости нашего сердца. Итак, я надеюсь, что после сего нет никакого сомнения в подобии неочищенной души нашей с диким камнем. Подумайте же, любезные братья, в каком мы состоянии находимся! Мы уподобляемся дикому и безобразному камню, и равно как и сей камень, не можем быть ни к чему доброму годными.

Collapse )
9 vrata

Об образе вампира в традиционном фольклоре, литературе и современной массовой культуре

28 ноября 2014 в 18.00 во Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы им. М.И. Рудомино (Николоямская ул., 1, 4-й этаж; Зал коллекций) состоится лекция-беседа «Нужны ли вампиры народу?»



Участники: В.Л. Гопман (канд. филол. наук, доцент, профессор кафедры литературной критики факультета журналистики Института Массмедиа РГГУ), Т.А. Михайлова (д-р. филол. наук, профессор кафедры древних языков факультета теоретической и прикладной лингвистики Института лингвистики РГГУ), М.П. Одесский (д-р. филол. наук, профессор, заведующий кафедрой литературной критики факультета журналистики Института Массмедиа РГГУ).

Collapse )

9 vrata

ЦВЕТЫ И КАМНИ ДРЕВНЕГО РИМА. ВЕСТАЛКИ

Оригинал взят у uchitelj в ЦВЕТЫ И КАМНИ ДРЕВНЕГО РИМА. ВЕСТАЛКИ
Оригинал взят у cleofide в Цветы и камни древнего Рима... Часть вторая: про весталок.

В нескольких шагах от руин храма Божественного Юлия высятся красивые остатки двух более древних и весьма важных храмов - храма Кастора и Поллукса (Диоскуров), возведенный в 5 веке до н.э. - от него уцелели три коринфских колонны, и круглого храма Весты (он на фото ближе).

В храме Весты хранились святыни Республики (а затем  и Империи), в том числе архаическое изображение Афины Паллады, якобы вывезенное Энеем из погибшей Трои. Про то, что тут горел негасимый огонь, символизировавший благополучие государства и каждого в нём очага, напоминать не надо (до сих пор мы пользуемся словом "вестибюль" - оно от латинского vestibulum, то есть вход в дом, посвященный покровительству Весты).



ХCollapse )
9 vrata

Хиландар

Хиланда́р (серб. Хиландар, греч. Χιλανδαρίου) — один из афонских монастырей, занимающий в святогорской иерархии 4-е место. Состоит в юрисдикции Константинопольского патриарха, но духовно поддерживается Сербской православной церковью, являясь одной из величайших сербских религиозных святынь. Находится на северо-восточной стороне Афонского полуострова.

File0003

Collapse )