December 21st, 2014

9 vrata

"Левиафан" Звягинцева попал в десятку лучших фильмов 2014 года по версии Associated Press

Фильм российского режиссера Андрея Звягинцева "Левиафан" вошел в десятку лучших фильмов 2014 года по версии американского информационного агентства Associated Press (АP). В опубликованный рейтинг попали также фильмы "Ида" польского режиссера Павла Павликовского, "Отрочество" (Boyhood) Ричарда Линклейтера, "Отель "Гранд Будапешт" (The Grand Budapest Hotel) Уэса Андерсона, "Бёрдмэн, или Неожиданное достоинство невежества" (Birdman or The Unexpected Virtue of Ignorance) мексиканца Алехандро Гонсалеса Иньярриту , "Интерстеллар" (Interstellar) Кристофера Нолана, "Врожденный порок" (Inherent Vice) Пола Томаса Андерсона, "Роковая страсть" (The Immigrant) Джеймса Грэя, "Побудь в моей шкуре" (Under the Skin) Джонатана Глейзера и "От звонка до звонка" (Starred Up) британца Дэвида Маккензи.



Список был составлен журналистом АP Джейком Койлом, освещающим кинематограф. "Левиафан" - авторская интерпретация истории библейского Иова, рассказанная на материале современной России, и отсылка к одноименному сочинению знаменитого английского философа Томаса Гоббса. Главный герой картины Николай (Алексей Серебряков) вместе со своей женой Лилей (Елена Лядова) живет в небольшом северном городке и владеет автомастерской. Когда мэр города пытается снести его дом и конфисковать все имущество, Николай просит помощи у своего старинного друга - московского юриста Дмитрия Селезнева (Владимир Вдовиченков), который, приехав в город, сталкивается с произволом чиновников и представителей РПЦ.

В российский прокат фильм выйдет 5 февраля 2015 года. "Левиафан" входит в шорт-лист номинации "Лучший фильм на иностранном языке" премии "Оскар", а также претендует на престижную американскую премию "Золотой глобус".

http://tass.ru/kultura/1662660

promo philologist ноябрь 15, 07:57 4
Buy for 100 tokens
С разрешения издательства публикую фрагмент из книги: Ирина Зорина. Распеленать память. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2020. — 560 с., ил. ISBN 978-5-89059-395-5 Купить книгу: https://limbakh.ru/index.php?id=8062 Аннотация: Книга Ирины Николаевны Зориной — из разряда подлинных…
9 vrata

Подпольные молодежные организации, группы и кружки (1926-1953 гг.)

Подпольные молодежные организации, группы и кружки (1926-1953 гг.) / Сост. Мазус И.А. М.: Издательство "Возвращение", 2014. 368 с. 23 п.л. ISBN: 978-5-7157-0293-7



"В издании рассказывается о молодых людях, вольно или невольно пытавшихся противостоять власти, которая в страхе ее потерять осуществляла массовый террор против собственного населения. Справочник предназначен для преподавателей, аспирантов, студентов исторических и гуманитарных факультетов высших учебных заведений, а также для всех, кому небезразлична отечественная история.

http://iriran.ru/?q=node/1244

9 vrata

Евгений Витковский - лауреат премии «Серебряный век» за 2014 год

24 декабря 2014 года в 18.00 Дом русского зарубежья им. А.Солженицына и жюри премии «Серебряный век» приглашают на ежегодную церемонию вручения премии «Серебряный век» за 2014 год. В 2008 году группа энтузиастов, которую возглавляют поэт и прозаик Леонид Латынин, а также поэт и народный артист России Сергей Юрский, учредила ежегодную литературную премию «Серебряный век». Основное требование к поэтическому творчеству номинантов — неустанное следование художественным традициям Серебряного века.



В 2014 году, по итогам голосования жюри, премию получил поэт, прозаик и эссеист Евгений Витковский — за двухтомник избранных произведений «Вечный слушатель», вышедший в Москве и Дюссельдорфе двумя изданиями в 2013 и 2014 годах, а также за вклад в изучение поэзии русского Серебряного века и русского зарубежья (подготовка собраний сочинений Г.Иванова. А.Несмелова, И.Елагина и ряда других поэтов первой и второй волн эмиграции).

Вручает премию Сергей Юрский.

В вечере примут участие :

- директор издательства «Водолей» Евгений Кольчужкин,
- директор издательства «Престиж Бук» Артур Артенян,
- лауреаты премии «Серебряный век» за 2008–2013 годы.

Прозвучат песни на стихи поэтов Серебряного века в исполнении Ларисы Новосельцевой.

В фойе можно будет приобрести книги лауреатов премии.

http://www.bfrz.ru/index.php?mod=news&id=1900

9 vrata

Режим Чаушеску глазами румынского поэта (весна 1989 г.)

К 25-летию румынской декабрьской революции 1989 г., ставшей заключительным драматическим аккордом в череде эпохальных перемен в Восточной Европе

Вниманию читателя предлагается шедевр независимой публицистики Румынии конца эпохи Чаушеску – интервью выдающегося поэта и яркого общественного деятеля Мирчи Динеску французскому изданию «Либерасьон», взятое в марте 1989 г. и дающее некоторое представление о том, какую «выжженную землю» представляла собой его страна в последний год существования национал-коммунистического режима.


Николае Чаушеску

С начала 1960-х годов румынская коммунистическая элита демонстративно дистанцировалась от Москвы во внешней политике, последовательно выступала против далеко идущих планов экономической интеграции стран социалистического содружества (как не отвечающих национальным интересам Румынии), настаивала на пересмотре отношений внутри Организации Варшавского договора (ОВД) на основе подлинного равноправия [1]. Особый курс Румынии наиболее отчётливо проявился в период чехословацкого кризиса 1968 г., когда ее лидер Н. Чаушеску под знаком защиты национальных ценностей открыто противопоставил себя ряду союзников по ОВД, предпринявших крупномасштабную силовую акцию в целях ликвидации Пражской весны [2].

В отличие от венгерского коммунистического лидера Яноша Кадара, подчинившегося тогда давлению Москвы и после длительных колебаний всё же согласившегося принять участие в интервенции, Чаушеску совсем не был склонен к реформам в собственной стране. В программе пражских реформаторов он увидел прежде всего стремление к расширению суверенитета, а значит определённую поддержку своей линии, направленной на ограничение вмешательства СССР в дела Румынии, обеспечение большего равенства в ОВД и СЭВ, учёта мнения всех стран-участниц этих организаций. Не будучи «сторонником социализма с человеческим лицом», но преследуя свои внешнеполитические цели, Чаушеску демонстративно нанёс визит в Прагу за считанные дни до военной акции, выразив солидарность с реформаторской командой Александра Дубчека, подвергавшейся сильному диктату со стороны руководства КПСС. Для румынского вождя чехословацкие события стали хорошим поводом продемонстрировать Западу независимость перед Москвой, и он использовал полученные вследствие проведения самостоятельной политики дивиденды в интересах укрепления режима личной власти. Тактика имела временный успех: благодаря осуждению действий ОВД Чаушеску заработал определенный политический капитал как в своей стране, так и на Западе (в августе 1969 г. Бухарест посетил недавно приступивший к своим обязанностям президент США Р. Никсон). Впоследствии, однако, этот капитал был всецело растрачен.

Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

9 vrata

Политика аполитичных: Гражданские движения в России 2011—2013 годов

Политика аполитичных: Гражданские движения в России 2011—2013 годов. Коллективная монография; Алюков М.Л., Ерпылева С.В., Желнина А.А., Журавлев О.М., Завадская М.А., Клеман К., Магун А.В., Матвеев И.А., Нев­ский А.В., Савельева Н.В., Туровец М.В.; редакторы Ерпылева С.В., Магун А.В. — М.: Новое литературное обозрение, 2014. — 480 с.



Книга написана на основе коллективного эмпирического исследования протестного движения в России, проведенного в 2011—2013 годах. Авторы книги — молодые политические социологи из Петербурга и Москвы — используют глубинные интервью и другие, преимущественно качественные, методы исследования, а также теории политической субъективности и различные подходы к политизации и деполитизации субъекта в современном обществе. В результате удается выявить сложный и парадоксальный характер политической вовлеченности российских граждан, участвовавших в движении «За честные выборы» и других протестных движениях недавнего времени. Их политизация строится на основе прежде выработанной аполитичности и антиполитичности и лишь отчасти преодолевает ее, отчасти же — на нее наслаивается. Это дает возможность диагностировать слабые и сильные стороны движения, а также пути его развития или угасания.

http://www.nlobooks.ru/node/5510

9 vrata

Виктор Ерофеев: «Мы на пороге нового самодержавия»

— Вы часто критически высказывались по поводу нынешней власти...

— Есть большой класс людей, которым нынешний президент выгоден как вечный президент. Они вокруг него кормятся, они богатеют, они чувствуют себя защищенными. И поскольку этот класс включает в себя очень сильных людей, которые вместе с президентом правят страной, то этот класс очень трудно сдвинуть с места. И мы на пороге нового самодержавия — это безусловно. Самодержавие — это не только власть царя, это власть того клана, который вместе с царем получает удовольствие от жизни. Так что на сегодняшний момент мы можем говорить о вечности этого правления. Той вечности, которая ограничивается физическими свойствами человека — смертью, болезнью.



— Можно ли изменить эту ситуацию?

— Легальными средствами это сделать нельзя — у нас нет таких партий в парламенте, которые могут поставить вопрос об этом, как ставили раньше в связи с Ельциным. У нас нет никаких возможностей революционного движения, потому что все это будет объявлено провокацией, как мы видели на промере Москвы. Я думаю, все заблокировано.

— Как вы сами переживаете конфликт между Россией и Западом, Россией и Украиной?

— Мне кажется, этот конфликт будет восприниматься очень болезненно не только в этом году, но и в дальнейшем. Это произошло не просто так, не просто повздорили из-за чего-то. Это было реальное столкновение противоположных ценностей. Ценности, выработанные Европой в течение многих веков, в основном работают на материальный и духовный комфорт человеческой жизни. То есть они нацелены на то, чтобы человек в этой жизни, полной испытаний, мог со всем справиться. Наши ценности в основном упираются в утопические проекты — они связаны с тем, чего не может быть: с идеальным самодержавием, с идеальным обществом справедливости, с сегодняшним «русским миром», который должен стать гарантией всего светлого и прекрасного. И когда эти ценности сталкиваются, это с очень большим трудом может решиться посредством компромисса, ведь это гораздо более противоположные явления, чем, например, мужчина и женщина. Мужчина и женщина могут договориться, а эти ценности с трудом договорятся, потому что люди, исповедующие их, видят мир совершенно по-разному.

Я считаю, что здесь нужно прежде всего перестать кровь лить, а потом садиться и думать, какие существуют возможности для взаимопонимания и компромисса. И не надо бояться слова «компромисс» — это способ решения проблемы, а не слабость. Мы здесь сильно запутались. У нас очень большую роль играют архаические ценности, такие как культ силы, давление как инструмент решения проблемы. Мы с этим столкнулись, и это может кончиться очень болезненной изоляцией для нашей страны.

Читать полностью: http://www.business-gazeta.ru/article/121820/

9 vrata

Мой комментарий "Учительской газете" о бесплатной аренде учебных заведений для РПЦ

"Учительская газета" три недели назад взяла у меня комментарий к новости о том, что РПЦ разрешили бесплатную аренду учебных заведений в Москве. Только сейчас материал опубликовали, хотя я уже было подумал, что его завернули из-за моего критического мнения :) Комментарий мой немного отредактировали, самый "экстремизм" из него удалили, поэтому даю ссылку на то, что получилось в итоге:
http://www.ug.ru/article/793

- Я считаю, что это решение вполне соответствует той опасной антиконституционной тенденции сращения церкви и государства, которая стала особенно набирать силу после того, как Кирилл (Гундяев) стал патриархом РПЦ МП, - считает блогер из Великого Новгорода Николай Подосокорский, кандидат филологических наук, литературный критик (цитирую по источнику http://philologist.livejournal.com). - Государство сегодня не против использовать РПЦ в качестве проводника идеологии этатизма в лишенном жизненных ориентиров обществе. Ведь непосредственная государственная идеология в России пока что законодательно запрещена. РПЦ с большой охотой и готовностью стремится заполнить вакуум, который образовался после крушения коммунистической идеологии. При разнице наименований подходы и методы обработки сознания людей у КПСС и сегодняшней РПЦ МП во многом схожи - это опора исключительно на государственный аппарат, нетерпимость к любому инакомыслию, крайне жесткая вертикаль власти. Принятая недавно на XVIII Всемирном русском народном соборе так называемая Декларация русской идентичности недвусмысленно дает понять, что главными ценностями, которые священники РПЦ станут прививать детям, будут не идеи Евангелия, а идеи служения нации и государству, исповедование православной культуры как специфически национальной, связанной с мощью и величием государства. Это, безусловно, нонсенс, но мы живем в мире парадоксов, и удивляться не приходится.

9 vrata

Противников массового строительства храмов в Москве приравняли к экстремистам

На днях депутат района Раменки Александр Чуев на встрече с православными избирателями объявил о создании центра по борьбе с атеистическим экстремизмом. В первую очередь активисты намерены бороться с москвичами, которые активно протестуют против строительства в городе православных храмов. В интервью «МН» Чуев рассказал, как верующие будут защищаться от нападок атеистов с помощью прокуратуры, судов и 282-й статьи УК РФ.



— Что будет представлять собой ваш центр?

— Это будет общественная организация, которая, я думаю, превратится в массовое движение. Присоединиться могут не только верующие, но и все граждане, которые хотят, чтобы в нашем обществе существовала веротерпимость. Мы знаем и муниципальных депутатов, и людей из штабов оппозиции, которые агрессивно выступают против строительства храмов в Москве. Они уверяют, что храмы строятся на месте парков и исторических объектов и что они гражданам вообще не нужны, хотя во многих районах Москвы храмов вообще нет.

— А почему вы называете противников строительства экстремистами?

— Мы считаем борьбу со строительством храмов экстремистским проявлением. Атеизм не может быть доминирующей в обществе идеологией. Наша основная задача на сегодняшний день — добиться того, чтобы верующие перестали быть для наших СМИ людьми второго сорта. Верующих в нашей стране большинство, и мы не позволим тем, для кого не существует святых вещей, лгать и дискредитировать церковь.

Collapse )