?

Log in

No account? Create an account

Блог Николая Подосокорского

Культура, наука, образование

Андрей Кураев: "Левиафан": долгое эхо "панк-молебна"
9 vrata
philologist
Замечательный отзыв на фильм Звягинцева от отца Андрея Кураева

Оригинал взят у diak_kuraev в "Левиафан": долгое эхо "панк-молебна"

Свежая новость: Лента "Левиафан" Андрея Звягинцева получила "Золотой глобус". Фильм действительно добротен. Он собрал уже уже множество призов на зарубежных кинофестивалях. Имеет оскаровскую перспективу. При этом это первый фильм за долгие годы с яркой анти-клерикальной темой. Подчеркиваю: не атеистической, не антицерковной, не антиправославной, а именно антиклерикальной. Левиафан в названии фильма - это аллюзия и на библейскую книгу Иова (она прямо цитируется в фильме), и на трактат философа Гоббса, в котором имя библейского чудища относится именно к государству. Кстати, полное название трактата - «Левиафан, или Материя, форма и власть сообщества церковного и гражданского». У Гоббса Левиафан это государственная машина, но Гоббс подчеркивает, что Левиафан возникает вследствие договора людей (=волков, ибо человек человеку волк) между собой. Фильм разве что уточняет: не столько договор, сколько сговор, и не просто людей, а элит...

Именно о материи - криминальный сюжет фильма. Откровенно мерзкий и бессовестный мэр (на мой взгляд -лучшая роль) в небольшом городке отжимает у обычной семьи их родной и потомственный дом. Вроде бы независимые ветви власти - полиция, суд, прокуратура - всецело в руках мэра. При этом мэр лебезит перед областным митрополитом, а тот обещает ему поддержку на выборах при условии строительства нового храма и постоянно твердит, что вся власть от Бога, а потому мэр просто обязан проявить свою власть на полную катушку. Организовав убийство одного человека, ложное обвинение в этом для другого и отправку в детский дом для третьего, мэр добивается сноса интересного для него дома. И оказывается, все это - ради храма.

Именно на месте снесенного дома и строится обещанный митрополиту храм. Буквально - на крови. В финале митрополит при освящении этого храма и в присутствии мэра с губернатором произносит прочувствованную энергичную речь с обличением пусек и призывает жить по совести и стоять на страже традиционных моральных ценностей и святынь. В проповеди киношного митрополита легко узнаваемы цитаты из речей нашего патриарха. Учитывая, что панк-хулиганки свое вторжение в храмовое пространство объясняли именно тем, что церковь слишком срослась с не слишком совестливой госвластью и ее политикой, финал фильма смотрится довольно логично.

Конечно, всё это художественный образ. Всё это фантастика (ну нет Левиафана в наших морях). Но этот фильм позволяет понять, насколько глубокое и устойчивое впечатление произвела реакция патриархии на пусек (и многое другое, конечно, тоже). Такими нас видят...



Выйдет ли фильм в российский прокат - неясно. Несуществующему у нас Левиафану он таки может не понравиться.

Триумф фильма на десятках международных фестивалей это вовсе не антирусская акция. Те немногие советские и российские фильмы, что получали в прошлом Глобусы и Оскары, отнюдь не были антипатриотичными. Западная пресса подчеркивает, что противостояние левиафана и частного человека - проблема универсальная. Но то, что Россия такой горький фильм создала и выдвинула на фестивали, показывает, что есть еще возможности свободной саморкитки внашей стране.

Buy for 100 tokens
Д.Г. Россетти. Дом Жизни. В 2 кн. + буклет (формат 70×90/16, объем 392 + 584 стр.). Желающие приобрести это издание могут обратиться непосредственно в издательство. Контакты издательства: ladomirbook@gmail.com; тел.: +7 499 7179833. Данте Габриэль Россетти (1828-1882) — выдающийся…

Рудольф Штайнер. Заблуждение и помешательство. Часть 1
9 vrata
philologist
28.IV.1910.

- Рудольф Штайнер. Заблуждение и помешательство. Часть 2

Задачей данного цикла лекций, который я имел честь прочитать вам в течение этой зимы, было освещение с духовнонаучной точки зрения (как она была представлена в первой лекции) различных явлений душевной жизни человека, а также и жизни в более широком смысле слова. В той области человеческой жизни, которая будет рассмотрена сегодня, мы непосредственно соприкоснемся с человеческим горем, страданием и даже отчаянием. Зато в следующей лекции - "Человеческая совесть" - будет затронута область, которая снова возведет нас к тем высотам, где более всего могут проявиться человеческое достоинство, духовные ценности и сила человеческого самосознания. И затем этот цикл завершится рассмотрением миссии искусства, где будут показаны здоровые стороны душевной жизни, сегодня же она покажет нам свои жуткие, теневые проявления.



Когда речь заходит о заблуждении и помешательстве, в душе у каждого возникают образы глубочайшего человеческого горя, и пожалуй, даже глубочайшего человеческого сострадания. И это может по праву требовать освещения всей этой бездны душевной жизни с той точки зрения, какой мы, надеюсь, достигли в ходе этих лекций. Тот, кто привыкает действовать в соответствии с образом мыслей, представшим здесь перед нами, должен надеяться, что с помощью духовнонаучного способа рассмотрения эта печальная сторона человеческой жизни получит некоторое разъяснение. Ибо кто знаком с литературой - я имею в виду не широко распространенную сейчас дилетантскую литературу, а более научную, - тот, рассматривая вопрос с духовнонаучной точки зрения, признает, что эта литература в определенном отношении очень обширна и дает достаточно материала для оценки соответствующих фактов.

Читать дальше...Свернуть )


Рудольф Штайнер. Заблуждение и помешательство. Часть 2
9 vrata
philologist
28.IV.1910.

- Рудольф Штайнер. Заблуждение и помешательство. Часть 1

Каждый легко бы нашел ошибку и посмеялся над логическим абсурдом, если бы ему сказали: "Ведь это же правильное заключение: у тебя есть то, чего ты не терял. Ты не терял длинных ушей, значит, у тебя длинные уши". Абсурд возникает, когда мысли не согласуются с фактами. Но по тому же образцу, как формируется начальный тезис: "то, чего ты не терял...", - незаметно утверждается нечто, чего, по сути дела, утверждать не следует, вследствие этого в тех случаях, когда эти вещи не так очевидны, приходят к самым невероятным заблуждениям в важнейших вопросах жизни. Так, есть один философ, постоянно твердивший свое некогда основанное учение о человеческом Я. Мы с вами уже много говорили о человеческом Я, о том, что уже в своем названии оно отличается от всех остальных переживаний и опытов. Мы отмечали, что каждый может назвать стол "столом", стакан - "стаканом", часы - "часами", одно только единственное слово "Я" не может быть услышано нами извне, так как оно обозначает нас самих.



Это указывает на принципиальную разницу между переживанием Я и всеми другими переживаниями. Такие вещи можно заметить. Но можно заметить их лишь наполовину, что обычно и происходит, когда делают такое же заключение, как этот самый философ: ""Я" никогда не может стать объектом! "Я" никогда невозможно наблюдать!" А следующее его представление кажется довольно остроумным: "Кто хочет постичь "Я", тот должен охватить его со всех сторон и так с ним оставаться, - это было бы тем же самым, как если бы кто-то бежал вокруг дерева и, развивая достаточно большую скорость, убеждал себя, что сможет обогнать самого себя!" Такое вот сравнение привел этот философ. Этот пример может убедить того, кто сам не смог постичь Я, а превратил его в догму и ещё более уверовал в нее благодаря такому примеру! И всё же истина только в том, что нельзя делать такие сравнения. Ибо тогда следовало бы высказать предположение, что Я нельзя наблюдать. В случае сравнения с деревом можно было бы лишь сказать: Я нужно сравнивать не с человеком, бегущим вокруг дерева, а в крайнем случае с человеком, обвившимся вокруг дерева как змея, так, чтобы можно было охватить руками ступни. Потому что Я - это совсем другая реальность, нежели всё, что мы можем пережить. Это реальность, которую можно понять как субъект и объект, совпадающие друг с другом. На это символически указывали мистики всех времен, приводя образ охватывающей самое себя, кусающей собственный хвост змеи. Тем, кто использовал этот символ, было ясно, что в этом образе они созерцали самих себя.

Читать дальше...Свернуть )


Следы первых контактов викингов и англосаксов
9 vrata
philologist
Викинги из центральной и западной Норвегии были одними из первых, побывавших на Британских островах. Об этом говорит новое исследование погребального инвентаря из захоронений в Трёнделаге, центральном регионе страны.


Кольцевая фибула из женского погребения из коммуны Бьюнг. Фото: Per Fredriksen / NTNU University Museum.

Исследованные погребения IX века содержат намного больше импортных предметов, чем считалось ранее. Так, несколько влиятельных женщин из разных захоронений в Трёнделаге были похоронены с фибулами, рогами для питья и реликвариями. Все эти находки имеют «иностранное» происхождения. «Эти могилы – одно из самых ранних доказательств контактов между Норвегией и Британскими островами», – говорит Айна Маргрете Хеен Петтерсен (Aina Margrethe Heen Pettersen), которая весной 2014 года представила кандидатскую диссертацию по данной теме в Музее естественной истории и археологии при Норвежском технологическом университете. Результаты исследования также опубликованы в журнале Internet Archaeology.

Читать дальше...Свернуть )


Альфонс Муха. Аллегории, портреты
9 vrata
philologist
Альфонс Мариа Муха (чеш. Alfons Maria Mucha; 24 июля 1860, Иванчице, Моравия, Австро-Венгрия — 14 июля 1939, Прага, Протекторат Богемии и Моравии) — чешско-моравский живописец, театральный художник, иллюстратор, ювелирный дизайнер и плакатист, один из наиболее известных представителей стиля «модерн».


Франция обнимает Богемию-1918


Геральдическое рыцарство

Читать дальше...Свернуть )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy


Наталия Малаховская об общественной атмосфере в Ленинграде в 1990 году
9 vrata
philologist
Наталия Львовна (Анна Наталия) Малаховская - деятельница феминистского движения, писательница, художник, исследовательница русских сказок, автор книг: "Возвращение к Бабе-Яге" (2004), "Апология на краю: прикладная мифология" (2012) и др. В 1979 г. была одной из основательниц совместно с Татьяной Мамоновой и Татьяной Горичевой альманаха «Женщина и Россия», журнала «Мария» (была одной из инициаторов, издателей и литературным редактором этих изданий, переведённых в 1980-1982 годах на многие языки). После высылки из СССР в 1980 г. живет и работает в Австрии.



РАЗРУШЕНИЕ СТРАХА

1. ФЛИРТ 1990.

- Как Вы думаете, это правда, что при Гитлере в концлагерях сожгли 6 миллионов евреев? Этот вопрос прозвучал в вагоне пригородного австрийского поезда, и задал его пожилой, очень благопристойный на вид господин своей соседке по купе, столь же пожилой и столь же консервативно одетой даме. Разговор он завёл явно с намерением с ней поближе познакомиться, и вопрос его, политический по форме, по сути был чисто светским вопросом, своего рода заигрыванием.
- 6 миллионов? Да что вы! – в тон ему отвечала благопристойная соседка. – Разве что тысяч 20-30, не больше.
 - Вот и я то же самое говорю! Вы видели хоть когда-нибудь в жизни хоть одного еврея?
 - Да что вы!
 - Вот видите? А они говорят – 6 миллионов. Врут они всё, эти журналисты!

Ровно через неделю после того, как я услышала этот разговор, я сидела в вагоне поезда Москва-Ленинград и прислушивалась к другому интересному разговору своих соседей по купе. На этот раз собеседники были лет на 10 помоложе, одеты попроще, хотя и не менее консервативо, и изо всех сил старались изобразить светскую беседу.
- Вы верите тому, что по телевизору говoрят? – Что будто при Сталине в лагерях миллионы людей погибли? – спрашивал, слащаво улыбаясь, мужичок.
- Нет, - отвечала его соседка с повадками девочки-паюшки, - это всё – преувеличения.
- Врут они, журналисты эти, врут, - с пафосом заключил мужичок, - всех их расстрелять нужно...

Вот оно как, - подумалось мне тогда, в первые часы моего пребывания на родине после 9 лет разлуки. – Значит, и мы в Советском Союзе уже доросли до среднеевропейского уровня свободы...

Читать дальше...Свернуть )


Георгий Гурджиев о различии между знанием и пониманием
9 vrata
philologist
Из книги П.Д. Успенского "В поисках чудесного"

«Вообще говоря, равновесие между знанием и бытием более важно, чем развитие того или другого из них в отдельности. В любом случае раздельное развитие знания или бытия нежелательно. Но именно такое одностороннее развитие часто представляется людям особенно привлекательным. «Если знание получает перевес над бытием, человек знает, но не может делать. Это бесполезное знание. Если бытие получает перевес над знанием, человек способен делать, но не знает. Иными словами, он может что-то сделать, но не знает, что именно надо делать. Бытие, которого он достиг, становится бесцельным, затраченные усилия оказываются бесполезными. «В истории человечества известны многочисленные примеры, когда из-за перевеса знания над бытием или бытия над знанием погибали целые цивилизации».



— А каковы результаты развития линии знания без бытия или развития линии бытия без знания? — спросил кто-то во время беседы на эту тему.

— Развитие линии знания без развития линии бытия даёт слабого йогина, — ответил Гурджиев. — Иными словами, человек много знает, но ничего не может сделать; это человек, который не понимает (эти слова он произнёс с ударением) того, что знает, человек, не обладающий правильной оценкой, т. е. человек, для которого нет разницы между одним и другим родом знания. А развитие линии бытия без знания даёт глупого святого, т. е. человека, который может сделать много, но не знает, что делать или зачем делать; если он что-нибудь делает, он действует, повинуясь своим субъективным чувствам, которые могут увести его далеко в сторону и заставить совершить серьёзные ошибки, т. е. сделать нечто противоположное тому, что он желал. В обоих случаях и слабый йогин, и глупый святой приходят к остановке; ни один из них не в состоянии двигаться и развиваться дальше.

«Чтобы понять это, чтобы вообще уяснить себе природу знания и бытия, равно как и их взаимоотношения, необходимо понять, как знание и бытие относятся к «пониманию». «Знание — это одно, понимание — другое. «Люди часто смешивают эти понятия и не видят ясно разницу между ними.

Читать дальше...Свернуть )


Как в Саудовской Аравии наказывают либеральных блогеров
9 vrata
philologist
Amnesty International публикует свидетельство очевидца бичевания Раифа Бадауи, активиста из Саудовской Аравии, приговорённого к 10 годам тюрьмы и тысяче ударам плетью за создание сайта для общественных дебатов. Имя очевидца мы не резглашаем из соображений безопасности. Сегодня у Раифа Бадауи день рожденья, который он встретит за решеткой.



“Когда собравшиеся увидели полицейский автобус рядом с мечетью, они поняли, что сегодня кого-то будут пороть. Все собрались в круг. К ним присоединялись прохожие и толпа росла. Но никто не знал, за что наказан этот человек. Они спрашивали: “Может он убийца или преступник? Или он не молится?” Раифа Бадауи привезли на площадь перед мечетью аль-Джафали в Джидде сразу после полудня. Кроме полицейских, сопровождающих Раифа, на соседних улицах и вокруг мечети было полно полиции. Также перекрыли несколько дорог. Раифа вывели из автобуса под охраной восьми или девяти сотрудников полиции и поставили в центр толпы. На руках у него были наручники, на ногах кандалы, но его лицо было открыто - все могли видеть его лицо.

Читать дальше...Свернуть )


Все российские диссертации могут быть оцифрованы
9 vrata
philologist
Глава правительства России Дмитрий Медведев поддерживает идею полной оцифровки кандидатских и докторских диссертаций. Об этом он заявил сегодня на встрече с руководителями ведущих российских библиотек по вопросу развития Национальной электронной библиотеки. При этом, по мнению Медведева, начинать нужно не с 2000-х годов, а с диссертаций, изданных еще в советский период, и к самому процессу должно быть привлечено министерство образования. "Диссертации — это постоянная головная боль министерства образования. Сколько сейчас разговоров об этом ведется, копий ломается, вскрывается различного рода нарушения — и реально существующих, и надутых, мнимых", — пояснил премьер.



В ходе встречи была затронута и тема защиты авторских прав. Глава правительства выразил уверенность в том, что международную систему защиты авторских прав в ближайшие годы необходимо будет пересматривать, поскольку она не в полной степени отвечает реалиям современного цифрового мира. "Борьба за то, чтобы авторское право сохранялось в формально каноническом виде не увенчается успехом именно в силу того, как быстро распространяется информация, и в силу того, что традиционная охрана прав в таком виде сегодня вряд ли возможна", — пояснил он, напомнив, что каноны защиты авторского права были заложены в совершенно другую эпоху. Сейчас, напомнил Медведев, в Гражданском кодексе РФ норма охраны авторского права зафиксирована как срок жизни автора и еще 70 лет. Он подчеркнул, что он не предлагает отказывать от этой формулы, однако призвал как-то дифференцировать охрану авторского права. При этом премьер обратил внимание на то, что такие изменения должны быть приняты на международном уровне, передает ТАСС.

http://www.vesti.ru/doc.html?id=2272612

Интересно - как быть с теми диссертациями, которые были "потеряны" или запрещены к защите в советское время (с незащищенной диссертацией Григория Померанца, с потерянной диссертацией Вячеслава Иванова и т.д.). Если уж браться за такой проект, то хорошо бы восстановить историческую справедливость и открыть архивы КГБ и др. советских структур - наверняка там много чего интересного найдется.


Как и откуда в России прорастет гражданское общество
9 vrata
philologist
Автор - Евгений Гонтмахер, член Комитета гражданских инициатив

Макроэкономисты свое слово сказали: 2015 год будет сложным. Они же утверждают: этот вывод можно смело распространить и на 2016–2017 годы. Что предопределяет ухудшение социального положения большинства населения — и тут вырисовываются столь популярные у социологов 80 с лишком процентов. Уже сейчас началось устойчивое падение реальных доходов, снижается доступность бесплатной медицины, все больше нареканий к системе образования. Как отреагируют на это россияне?



Я не строю иллюзий по поводу политического протеста. Разговаривая с людьми всех возрастов и профессий, почти всегда получаешь ответы: «политика — грязное дело», «политика — отстой» и т.п. Да и социология говорит о том же. Поэтому я не удивлен чрезвычайно вялой реакцией на приговор братьям Навальным, экстремально низкой явкой на почти всех муниципальных и региональных выборах. Причины такой апатии понятны: систематическое удушение конкурентной политической среды, выдавливание из информационного поля независимых СМИ и, конечно, чудовищная по своей силе пропаганда против любых демократических ценностей.

Свой «вклад», конечно, внесли 90-е годы, когда новая правящая элита увлеклась перераспределением советской собственности и оседланием финансовых потоков, а о внесении в массы принципов цивилизованной европейской жизни как-то подзабыла. Людям сначала фактически отказали в прохождении настоящей школы демократии, а потом, уже в 2000-е, стали убеждать, что это и не нужно: мы ведь идем каким-то особым путем. Правда, так до сих пор неизвестно каким.

Но стоит ли хоронить российское общество, представляя его бессловесной массой по принципу «народ безмолвствует»? Думаю, что пока оснований для этого нет. И разрастающийся кризис должен это утверждение доказать.

Население России можно условно разделить на несколько групп по типу социально-общественного (неполитического в узком смысле этого понятия) поведения:
— «активисты»: те, кто действует наподобие той лягушки, которая попав в, казалось, безвыходное положение, таки сбила масло и выбралась из ловушки;
— «зрители»: те, кто сочувствует «активистам» и при определенном стечении личных обстоятельств может к ним присоединиться или уже сделали это;
— «просители»: те, кто ждет милостей от природы (в нашем случае — от государства);
— «люмпены», те, кто ничего не ждет, выживая копанием в мусорных баках, попрошайничеством, нахлебничеством у родственников, а также криминальным промыслом.

Читать дальше...Свернуть )


Пророк Магомет глазами средневековых христиан
9 vrata
philologist
Оригинал взят у gorbutovich в Мухаммед в представлении христиан в средние века

«Разве мы не раскрыли тебе твою грудь?» [Коран 94:1]. Эта фраза Корана позднее трактовалась мусульманскими комментаторами как указание на то, что однажды ангелы по приказанию Аллаха вынули сердце из груди Мухаммеда и очистили его.



Похоже на иллюстрацию слов Корана? Картинка, конечно, не об этом. Перед нами сцена встречи Данте и Вергилия с Мухаммедом.

Мухаммед и его зять Али считались христианской церковью виновниками религиозных смут и раздоров, поэтому Данте помещает Пророка и Праведного халифа в восьмой круг Ада, в девятую злопазуху*, где мучаются души смутьянов и наказанием для них служит ужасное "потрошение".

Данте Алигьери (1265-1321). Божественная комедия:

Не так дыряв, утратив дно, ушат,
Как здесь нутро у одного зияло
От самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,
Виднелось сердце с мерзостной мошной,
Где съеденное переходит в кало.

Читать дальше...Свернуть )


Наталия Малаховская. "Антропология на краю"
9 vrata
philologist
Наталия Львовна (Анна Наталия) Малаховская - деятельница феминистского движения, писательница, художник, исследовательница русских сказок, автор книг: "Возвращение к Бабе-Яге" (2004), "Апология на краю: прикладная мифология" (2012) и др. В 1979 г. была одной из основательниц совместно с Татьяной Мамоновой и Татьяной Горичевой альманаха «Женщина и Россия», журнала «Мария» (была одной из инициаторов, издателей и литературным редактором этих изданий, переведённых в 1980-1982 годах на многие языки). После высылки из СССР в 1980 г. живет и работает в Австрии.


Антон Долин и Юрий Сапрыкин о фильме Андрея Звягинцева "Левиафан"
9 vrata
philologist


Антон Долин: "Важнейший, прочитываемый вполне однозначно авторский посыл – обнаружение первопричины насилия и бесправия не в конкретных фигурах правителей, а в молчаливом или активном одобрении происходящего высшей инстанцией, Русской православной церковью. В этом «Левиафан» откровенно смыкается с другим художественным произведением – панк-молебном Pussy Riot, который дважды упоминается в фильме: сначала название группы мелькает в телевизоре (со времен «Елены» для Звягинцева это значимый прием), потом об акции упоминает в своей проповеди архиерей. В самом деле, за все постсоветское время не вспомнить других прецедентов, когда люди творческих профессий осмеливались подвергнуть критике институт церкви как участника подавляющей вертикали власти. Здесь Звягинцев выступает неожиданно бесстрашно – заслужив славу эскаписта, приверженца умозрительных схем и бестелесных притч, он прибегает к открытой публицистичности. На уровне приема это выражено в виртуозном воспроизведении несуразно длинной речи судьи и в запараллеленной с ней проповеди, позаимствованной из реальности. И то и другое – вербатим".
http://kinoart.ru/archive/2014/07/tri-kita-leviafan-rezhisser-andrej-zvyagintsev

Юрий Сапрыкин: "Лицемерные попы и продажные чиновники — это скорее не хтоническое чудище, а змея, кусающая себя за хвост: они творят злодейства, чтобы получить легитимность, которая нужна им, чтобы творить злодейства; они благословляют друг друга на мерзости, смысл которых — в том, чтобы получить новое благословение, это не примета российской политической системы, а что-то типа планеты Меланхолия: слепая сила, которая разрушает все живое просто потому, что иначе не может — и еще потому, что все заранее виноваты во всем, за возможным исключением детей, но о них позаботится государство".
https://meduza.io/feature/2015/01/13/znak-bedy


"Патриотический" интернет и "идеологический" блицкриг сторонников Путина
9 vrata
philologist
Российское военно-историческое общество в лице министра культуры Владимира Мединского, вице-премьера Дмитрия Рогозина, режиссера Никиты Михалкова, актера Михаила Пореченкова и некоторых других деятелей выступили за создание "патриотического" интернета. Они считают, что в условиях ведущейся «войны за умы» нужно действовать по-военному агрессивно. Текст их заявления опубликован здесь. В нем, в частности, говорится следующее: "Нам нельзя «проспать» молодежь. Нам необходима консолидация государства и общества на основе ценностей, привитых нашей историей. Нам необходим патриотический тренд в общественном сознании. Нужны фильмы, книги, выставки, современные видеоигры, нужен патриотический интернет, патриотическое радио и ТВ. Против нас - а значит, против правды, - начался новый блицкриг. Мы должны выступить в поддержку президентского курса и перейти в идеологическое контрнаступление по всему фронту - в этой войне за умы".



Неудивительно, что Михалков, Мединский и Рогозин ассоциируют себя с "правдой", а главной своей задачей видят поддержку курса несменяемого президента Путина. Всех инакомыслящих в России готовят к идеологическому блицкригу со стороны государства. Мало не покажется никому.