January 15th, 2015

9 vrata

Человек в одежде священника

В Забайкальском крае полицейские задержали местного жителя, который после употребления спиртного похитил рясу православного священника и ходил по улицам районного центра Агинское, поздравляя всех с Новым годом и Рождеством, сообщает пресс-служба краевого УМВД. Сообщение о краже облачения священника поступило в полицию в понедельник, - пишет "Интерфакс". "Лжесвященник настолько вошел в роль, что приветствовать земляков на улице ему показалось мало. Он пришел в детский сад, где благословлял ребятишек и желал счастья воспитателям", - говорится в сообщении. Несмотря на то, что мужчина был в алкогольном опьянении, ему никто не стал препятствовать. Подозреваемым оказался 41-летний житель соседнего села. Свой поступок он объяснил тем, что находился в нетрезвом состоянии. После прогулки мужчина переоделся, а рясу спрятал в заброшенном доме, где ее обнаружили полицейские. Возбуждено уголовное дело по ст.158 УК (кража).



Произошедшее является характерным примером нездоровой клерикализации российского общества. Человек в одежде священника может самовольно пройти к детям, даже будучи пьяным, а потом долго перед ними выступать, уча правильной жизни, и его никто не осмелится остановить, никто не задаст лишнего вопроса - уже одна ряса является универсальным пропуском и своеобразной индульгенцией на любые его действия. Главное - непрестанно бубнить о духовных скрепах с пафосным видом, и с тобой побоятся связываться. Кстати тут можно вспомнить и о деле священника Глеба Грозовского, который, вероятно, вел бы себя совсем иначе, если бы не чувствовал определенную безнаказанность, обладая саном священника РПЦ. Надев рясу, иным православным людям начинает казаться, что все, что они делают и говорят, - это от Бога, никакой грех к ним не прилипнет, а если будет надо, то и все видеокамеры сломаются, и свидетели откажутся от своих показаний, и коллеги по цеху за них заступятся. В их сознании любая критика РПЦ - это происки врагов, а значит можно вести себя как угодно, если ты в рясе и если ты свой (не пляшешь в храме, не критикуешь Путина и патриарха Кирилла, ненавидишь Запад). Отсюда зачастую и совершаются чудовищные злоупотребления. Человек в одежде священника, торговая точка под видом храма, люди в погонах под масками епископов - всё это реалии современной жизни в России. Так что не стоит спешить обвинять в халатности работников детского сада, которые пропустили пьяного человека в рясе к детям, - может, они просто не заметили никакой разницы между самозванцем и теми священниками РПЦ, которых они знали и видели прежде?!

promo philologist декабрь 1, 02:08 1
Buy for 100 tokens
Робин Гуд / Изд. подг. В.С. Сергеева. Пер. Н.С. Гумилева, С.Я. Маршака, Г.В. Иванова, Г.В. Адамовича и др. — М.: Наука; Ладомир, 2018. — 888 с. (Литературные памятники). Желающие приобрести это издание могут обратиться непосредственно в издательство. Контакты издательства:…
9 vrata

Конференция "Концепции мироустройства", г. Лодзь, 26-29 марта 2015 r.

Студенческое научное общество Историков Университета Лодзь совместно с Научным сообществом Ближнего Востока «Аль-Машрик», а также Научная Секция Студентов при Центре Исследований Истории и Культуре бассейна Средиземного моря и Южно-Восточной Европы им. Проф. Вольдемара Церна

VII Лодзинская весна Молодых историков
Общепольская студенческо-аспирантская научная конференция

Концепции мироустройства
26-29 марта 2015 r.

Темы конференции:
I. От земли от Нила до римского мира - менталитет и мировоззрение древних.
II. Много лиц средневековья - между универсализмом и партикуляризмом.
III. От империи, над которой не заходит солнце в Европу национальных государств - формирование мирового порядка в современную эпоху.
IV. Строитель и burzyciele порядка в XIX веке.
V. Закончилась военная драма. Началась новая драма - теория и практика понимания новой системы сил между мировыми войнами и во время второй мировой войны.
VI. Мир разделенный серпом и высеченный молотом - международный порядок глазами стран восточного блока.
VII. Противники гегемонии США - угрозы или контрапозиция для современного мироустройства.



Один из языков конференции русский.

Тезисы доклада принимаются до 28 февраля 2015 г. на мейл написанный ниже.
Все вопросы вы можете задать: 8wiosnahistorykow@gmail.com
https://www.facebook.com/pages/VIII-%C5%81%C3%B3dzka-Wiosna-M%C5%82odych-Historyk%C3%B3w/335995789917379?fref=ts

После конференции будет публикация всех работ.
Плата за конференцию 65 польских злотых.
Для заграничных участников возожно покрытие части расходов (проживание, отмена платы за конференцию, возврат части стоимости дороги). Виза по приглашению бесплатна.

9 vrata

Минкультуры будет запрещать фильмы, "порочащие национальную культуру"

"Подготовлен проект постановления правительства, в котором сформулированы новые требования к фильмам для получения прокатного удостоверения", - рассказали "Интерфаксу" в Минкульте. В частности, фильм может не получить прокатного удостоверения, если в нем "содержатся сведения, порочащие национальную культуру, создающие угрозу национальному единству и подрывающие основы конституционного строя", отметили в Минкульте. В ведомстве пояснили, что постановление должно было начать действовать с 1 января 2015 года, но вступление его в силу пока отложено. "Документ не вступает в силу с 1 января 2015 года, как предполагалось, так как пока не получены отзывы части министерств", - сказали в ведомстве.



Эксперты выражают озабоченность такими требованиями. Главные редактор журнала "Искусство кино", киновед, культуролог Даниил Дондурей удивлен появлением официального понятия "национальное единство". "Что такое национальное единство? Это совершенно новый термин, раньше его не было. Раньше была просто антисоветская пропаганда. Это беспрецедентная атака на здравый смысл, которая страшнее даже, чем мягкотелость, цинизм и опустошенность застоя", - уверен он.

Collapse )

9 vrata

Дневник великого князя Константина Константиновича. 1906-1907 гг.

Дневник великого князя Константина Константиновича. 1906-1907 гг. Текст / Составитель, автор предисловия, комментариев и биографического справочника Т.А. Лобашкова. К 100-летию кончины великого князя Константина Константиновича. Серия Бумаги Константиновичей Дома Романовых. Издательство ООО "Буки Веди", Москва, 2015. 560 стр., 60х90 1/16. Тираж 100. ISBN 978-5-4465-0565-4



Впервые публикуется полный текст дневника великого князя Константина Константиновича, известного поэта, подписывавшего свои произведения криптонимом К.Р., за период 1906-1907 гг. В приложении помещены архивные документы, которые К.Р. вкладывал и вклеивал в дневник. Свидетельства великого князя рисуют многогранную картину жизни дореволюционной России. Издание проиллюстрировано фотографиями К.Р. и членов его семьи.Книга рекомендуется историкам, культурологам и всем, кто интересуется историей России.

9 vrata

В 2014 году эмиграция из России достигла рекордных показателей за последние 15 лет

Рост эмиграционных настроений жителей России достиг максимальных за последние 15 лет показателей. По некоторым данным, страну в минувшем году покинули не менее 300 тысяч человек, что более чем вдвое превышает аналогичные показатели 2013 года. Эксперты утверждают, что столь значительный поток уезжающих вызван изменением политической обстановки в России – после присоединения Крыма и разрастания конфликта вокруг Украины, - сообщает Радио Свобода.



В 2014 году из России эмигрировали такие известные деятели как основатель соцсети ВКонтакте Павел Дуров, математик Григорий Перельман, решивший одну из семи задач тысячелетия, галерист Марат Гельман, государственный деятель Альфред Кох, политический аналитик Леонид Бершидский, певец Алексей Лебединский (известный как профессор Лебединский) и многие др. Вынужденно остаются за границей оппозиционные политики Илья Пономарев и Михаил Ходорковский. Не исключает возможности своей эмиграции из России и писатель Людмила Улицкая. Согласно опросу Левада-центра, данные которого были обнародованы в сентябре 2014 года, 49% россиян опасаются запрета на выезд из страны. Согласно же октябрьскому опросу ФОМ, половина россиян боится повторения сталинских репрессий в России.

9 vrata

Альфонс Муха. Славянский эпос

Альфонс Мариа Муха (чеш. Alfons Maria Mucha; 24 июля 1860, Иванчице, Моравия, Австро-Венгрия — 14 июля 1939, Прага, Протекторат Богемии и Моравии) — чешско-моравский живописец, театральный художник, иллюстратор, ювелирный дизайнер и плакатист, один из наиболее известных представителей стиля «модерн».


Апофеоз истории славянства-1925

Collapse )

9 vrata

Рудольф Штайнер. Человеческая совесть. Часть 1

5.V.I9I0.

- Рудольф Штайнер. Человеческая совесть. Часть 2

Позвольте мне начать эту лекцию с одного личного воспоминания. Оно связано с небольшим переживанием, случившимся со мной в ранней юности, и относится к тем маленьким, незначительным эпизодам, которые, однако, приятно вспоминать в течение всей жизни. Как-то в молодости я слушал лекции одного доцента по истории литературы. Этот докладчик начал свой курс с обзора духовной жизни времен Лессинга, желая провести слушателей через целый ряд размышлений по поводу развития литературы второй половины восемнадцатого и начала девятнадцатого столетия. И он начал со слов, которые способны произвести глубокое впечатление. Желая охарактеризовать главную особенность литературной духовной жизни, начавшейся во времена Лессинга, он сказал: художественное сознание обрело эстетическую совесть.  Если исходя из дальнейшего его изложения поразмыслить над тем, что же он хотел сказать - не обсуждая правомочность этого утверждения, - то означало оно примерно следующее. Все размышления об искусстве и все замыслы художественных свершений, которые были свойственны стремлениям Лессинга и его современников, отличались глубочайшей серьезностью: они хотели, чтобы искусство было в жизни не просто придатком, который существует только для того, чтобы дополнить другие жизненные удовольствия, но напротив - хотели, чтобы искусство включилось в развитие как одно из самых необходимых условий достойного человека бытия. Умы, начавшие ту эпоху, стремились возвысить искусство до серьезного и достойного общечеловеческого дела, которое участвует в общем обсуждении значительных и плодотворных вопросов человечества. Вот что хотел сказать тот историк литературы своим утверждением: "В художественно-поэтическую жизнь вошла эстетическая совесть".



Почему же такое высказывание могло иметь значение для души, которая стремилась прислушиваться к загадкам бытия, отражающимся в умах разных индивидуальностей? Это высказывание полно значения по той причине, что взгляд на искусство необходимо было облагородить, обогатив его таким понятием, значимость которого для человеческого бытия, достоинства человека и его предназначения не могла бы вызывать никаких сомнений. Было необходимо подтвердить важность художественных деяний понятием, о значении которого не может быть дискуссий. Утверждая, что душевные переживания, обозначаемые нами словом "совесть", имеют значимость в какой-то области, мы тем самым как бы поднимаем эту область в те сферы, где она будет облагорожена. Другими словами: когда произносится слово "совесть", душа чувствует, что при этом затрагивается то наиболее ценное в душевной жизни человека, отсутствие чего указывало бы на ее ущербность. И как часто, чтобы охарактеризовать величие и значимость подразумеваемого под словом "совесть" - независимо от того, понимается ли она в прямом или в переносном смысле, - говорится: то, что возвещает о себе в человеческой душе как совесть, является в этой душе голосом Бога. И едва ли найдется человек, пусть даже он едва готов размышлять о высших духовных вопросах, который не имел бы ни малейшего представления о том, что обычно называют "совестью". Каждый человек чувствует примерно следующее: чем бы ни был этот голос, но он в каждом человеческом сердце с необоримой силой решает, что хорошо и что плохо, что является злом, что нужно сделать, чтобы человек мог согласиться с самим собой, и чего нельзя допускать, чтобы не подойти к той черте, переступив которую человек будет относиться к самому себе с определенной долей презрения.

Collapse )

9 vrata

Рудольф Штайнер. Человеческая совесть. Часть 2

5.V.I9I0.

- Рудольф Штайнер. Человеческая совесть. Часть 1

Сегодня мы взираем на Я как на собственно внутренний центр нашего существа, как на нечто, что сообщает нам, людям, внутреннюю самость и что в будущем, через обучение, способно бесконечно совершенствоваться. Мы видим в нем совокупность человеческих качеств, в том числе и тех, которые служат залогом нашего человеческого достоинства. Но было ли это Я в то время, когда мы его пока не чувствовали, когда оно работало над нами из темных глубин духовных сил мира, - было ли оно несовершеннее, нежели сегодня, находясь внутри нас? Так мог бы думать лишь тот, кто желает мыслить чисто абстрактно. Мы взираем на наше физическое тело как на нечто, что в далеком прошлом было образовано из духовного мира, оно, однако, необходимо должно было присутствовать здесь, чтобы предоставить жилище душе. Только материалистический ум может полагать, что это тело произошло не из духа. Но, глядя на физическое тело, мы взираем на то творение духа, которое должно было предшествовать тому, что мы называем теперь нашей внутренней жизнью. Ибо наша внутренняя жизнь во время земного бытия должна разворачиваться в заранее подготовленном для этого теле.



Рассматривая это тело хотя бы только внешне, восклицаешь: "Что за чудо совершенства, это человеческое тело!" Тот, кто рассматривает, например, человеческое сердце в его удивительном строении, будучи хотя бы только анатомом или физиологом, тот скажет: всё, что завоевано человеческим разумом, все технические умения - ничто рядом с мудростью строения человеческого сердца! Что вся наша инженерная техника, построившая мосты и прочее, в сравнении с конструкцией тазобедренных костей, которые под микроскопом выглядят как чудесный каркас из поперечных и продольных балок! Беспредельно, неизмеримо высокомерен тот, кто полагает, что хотя бы в самой ничтожной степени постиг мудрость, вложенную в строительство внешнего физического тела. А взирая на нашу душевную жизнь (если говорить только об инстинктах, влечениях и страстях), мы спрашиваем себя: "Как действуют они? Что нужно делать, чтобы наше внутреннее не навредило мудро организованному внешнему телу?" Тот, кто непредвзято рассматривает мудрое устройство человеческих оболочек, должен будет признать: строение нашего тела бесконечно мудрее, нежели тот внутренний мир, который мы носим в себе, но на который взираем с надеждой, что всё более совершенным будет становиться то, что сегодня, в сущности, пока так несовершенно. И, даже не обладая ясновидением, никогда не подумаешь по-иному, посмотрев непредвзято на предстающее взору.

Collapse )

9 vrata

В Лос-Анджелесе снесли дом Рэя Брэдбери, в котором писатель прожил 50 лет

В Лос-Анджелесе снесли дом классика американской фантастики Рэя Брэдбери, в котором он прожил 50 лет. Об этом в среду сообщила газета Los Angeles Times. После кончины писателя в 2012 году его дом с четырьмя спальнями, и садом был продан за $1,76 млн. По данным издания, разрешение на снос особняка новый владелец получил 30 декабря 2014 года. Сейчас от строения почти ничего не осталось. Материалы, хранившиеся в доме, в том числе книги и рукописи, были безвозмездно переданы Центру изучения творчества Рэя Брэдбери в штате Индиана. Автор романа "451 градус по Фаренгейту" продолжал работать дома в своем кабинете, располагавшемся в подвальном помещении, до самых последних дней.



Collapse )

9 vrata

"Ночные волки", "афганцы" и казаки объединились в движение "Антимайдан"

В России создается движение "Антимайдан", чтобы не допустить в стране "цветных революций", подобных украинской, обернувшейся сменой власти. Об этом объявил один из учредителей нового движения, член Совфеда и зампред организации "Боевое братство" Дмитрий Саблин. Помимо него, в инициативную группу "Антимайдана", вошли Александр Залдостанов (Хирург) - лидер мотоклуба "Ночные волки" и "друг" президента Владимира Путина, попавший под санкции США, а также писатель и один из сопредседателей партии "Великое Отечество" Николай Стариков, участник боевых действий в Афганистане и член Совета ветеранов Афганистана Вячеслав Шабанов, чемпионка мира по боям без правил Юлия Березикова. О намерении примкнуть к "Антимайдану" заявили и казаки. При этом Стариков уведомил, что участники "Антимайдана" уже 15 января пойдут на Манежную площадь, где вечером сторонники оппозиционера Алексея Навального планируют протестную акцию. Сам оппозиционер, напомним, ранее призвал своих сторонников не выходить на улицы 15 января, а перенести массовые акции протеста в разных городах страны на февраль.



Политолог Станислав Белковский прокомментировал появление нового движения: "Идея объединить подлинных патриотов против оппозиции - пятой колонны, национал-предателей и т.д. - не нова. В том числе движение "Наши" в середине прошлого десятилетия создавалась Администрацией президента России по стопам первой "оранжевой революции" 2004 года. И если мы вспомним "нашистов", ныне почти забытых, то они говорили ровно то же самое. Что они пойдут на все эти площадки, где плохо ведут себя оппозиционеры - и набьют оппозиционерам морды. Однако опыт такого типа рода проектов показывает следующее. Патриоты в такие проекты приходят весьма хлипкие. Как физически, так и нравственно. И работают они за пусть и небольшие, но только деньги. Идейной мотивации у них нет. Поэтому в решающий момент, когда нужно выходить и спасать родину, они не будут этого делать, пока не распишутся в ведомости о получении дотации за спасение родины. Кроме того, идейная база такого проекта чрезвычайно размытая. Достаточно показательный пример: на марш мира в Москве осенью минувшего года, который фактически был акцией солидарности с Украиной и протеста против аннексии Крыма и войны на юго-востоке Украины, вышло порядка сорока тысяч человек. Любой стандартный митинг в поддержку Новороссии, Донбасса и всего прочего собирает 1000-1500 человек максимум. Поэтому в данном случае мы имеем дело с очевидно типичным, абсолютно не новым проектом по распределению кремлевского бюджета на внутреннюю политику, именуемым на политтехнологическом сленге "распил бабла"".

http://www.newsru.com/russia/15jan2015/antimaidan.html

9 vrata

"Левиафан" Звягинцева - фильм о "потерянном" Боге

Кино во многом уникально тем, что каждый новый фильм нельзя рассматривать изолированно и автономно. Причем я имею в виду не только и не столько остальные фильмы того же самого режиссера, которые, несомненно, проясняют замысел отдельной картины и раскрывают нам мировоззрение их создателя. Последнее как раз является универсальным принципом изучения любого текста, что очень хорошо заметно по той же филологии (так, к примеру, ранние вещи Достоевского крайне сложно адекватно интерпретировать без обращения к его великим романам, равно как и наоборот). В данном случае речь о другом. Зритель почти всегда видит в актерах фильма больше, чем они играют здесь и сейчас, потому что сознание неспособно отделить их прежние роли от нынешней (этим кино отличается от литературы). Более того, большинство актеров имеют свое сложившееся амплуа, за которое их и ценят режиссеры. Так, мастер ужаса сэр Кристофер Ли уже более 60 лет играет всевозможных кинозлодеев, Аль Пачино не отделим от роли гангстера, а Мэрилин Монро - от образа роковой красавицы. Вот и актер Роман Мадянов, сыгравший мэра-злодея у Звягинцева (и это была, на мой взгляд, лучшая актерская работа в этом фильме), прежде был знаком зрителю по ряду схожих ролей, которые делают его поведение более чем убедительным. В этом смысле меня позабавил комментарий одного из читателей моего блога к посту с моим отзывом на "Левиафан": "Евгения Лядова как всегда на высоте впрочем как и мой любимый актер мерзких ролей Роман Мадянов - желание встретить где-нибудь на улице и спросить в жизни он такой же гнида как на сцене хотя этот опрос не к нему а к его близким" :)



Collapse )