philologist

Посмотрел фильм "Все еще Элис" про профессора лингвистики, которая заболела Альцгеймером и стала забывать слова. Джулианна Мур, которая сыграла главную героиню, претендует в этом году на Оскар в номинации "лучшая женская роль". Фильм тягомотный и занудный, как все социальные драмы, где главное - это привлечь внимание к той или иной общественной проблеме. Чем-то напомнило "Учителя на замену", только там речь шла об отношениях учителей и учеников. Может, эти фильмы и полезны как своего рода растянутая социальная реклама и приглашение к дискуссии о месте и роли в обществе определенных страт, но в целом это не производит никакого воздействия на зрителя, а искусство должно менять человека, воодушевлять его, поражать во всяком случае.



Понятно, что на Западе даже такого рода социальная кинореклама более качественная и высокобюджетная, чем у нас, хотя в середине 90-х были и у нас замечательные ролики с Гердтом, Мордюковой, Риммой Марковой, которые за несколько минут выстреливали точно в цель (и про болезнь Альцгеймера бы сняли на две минуты, если бы захотели). Другое дело, что такого рода задачи слишком уж поверхностные. При просмотре задумался над тем, что даже социальные требования в России никакого эффекта не дадут (а именно на общий социальный протест направлены надежды ряда оппозиционеров, мечтающих об изменении политической системы РФ). Наш народ можно объединить и зажечь лишь высокой идеей (русский мир, возвращение земель, помощь соотечественникам и т.п.), а не вялотекущим разговором о повседневных проблемах. Каждый этих проблем столько навидался, что хочет не разговора о них, а какого-то выхода, причем обязательно быстрого, мощного, эффектного, чтобы через него такие потоки энергии пошли, что он бы счел себя достойным великой российской истории. Никогда в России не будет пользоваться успехом пропаганда нормальной комфортной жизни - нам жизненно важен высший смысл, который позволяет понять, что и прошлое наше не было напрасным, что и все предыдущие страдания русского народа были лишь пролегоменами к чему-то настоящему, прекрасному и высокому.

Из книги: Берлин, Исайя. История свободы. Россия. - М.: Новое литературное обозрение, 2001

- Исайя Берлин. Рождение русской интеллигенции. Часть 2

I
«Ителлигенция» — русское слово, оно придумано в XIX веке и обрело с тех пор общемировое значение. Сам же феномен со всеми его историческими, в полном смысле слова — революционными, последствиями, по-моему, представляет собой наиболее значительный и ни с чьим другим не сравнимый вклад России в социальную динамику. Не следует путать интеллигенцию с интеллектуалами. Принадлежащие к первой считают, что связаны не просто интересами или идеями; они видят себя посвященными в некий орден, как бы пастырями в миру, назначенными нести особое понимание жизни, своего рода новое евангелие. Выход этих людей на историческую сцену требует некоторых пояснений.



II
Большинство историков России согласны в том, что начало глубочайшему социальному расколу между образованными слоями и «темным народом» в русской истории положил урон, нанесенный русскому обществу Петром Великим. В реформаторском пылу Петр отправил группку избранной молодежи на Запад, а когда те освоились с европейскими языками и различными новейшими искусствами и ремеслами, порожденными на свет научной революцией XVII столетия, призвал их назад, дабы поставить во главе того нового социального порядка, который в беспощадной и кровавой спешке навязал своей феодальной стране. Тем самым он создал замкнутый класс новых людей, наполовину русских, наполовину иностранцев, воспитанных за рубежом, хотя и русских по рождению. Они в свою очередь образовали замкнутую управленческую и чиновничью олигархию, стоящую над народом и не разделяющую с ним его прежнюю средневековую культуру, непоправимо от него отрезанную.

Управлять гигантской и неповоротливой страной становилось все труднее, поскольку и социальные, и экономические условия России все разительней отличались от развивающегося Запада. Чем шире делался разрыв, тем жестче и жестче становились репрессии со стороны правящей элиты. Крошечная группка правителей все дальше уходила от народа, которым была поставлена управлять. Ритмика правления в России XVIII и начала XIX века складывалась из чередований репрессий и либерализации. Так, Екатерина Великая, почувствовав, что ярмо стало невыносимым (точнее, варварство начало уж слишком бросаться в глаза), ослабила жесткую узду деспотической власти, за что, соответственно, и была превознесена Вольтером и Гриммом. А когда за этим последовали слишком неожиданные сдвиги внутри страны и многочисленные протесты; когда многие образованные люди принялись сравнивать российские условия с западными, далеко не к чести первых, она почувствовала угрозу. Французская революция окончательно привела ее в ужас, и она возобновила прежний зажим. Власть вернулась к суровостям и репрессиям.

( Читать дальше...Свернуть )

Из книги: Берлин, Исайя. История свободы. Россия. - М.: Новое литературное обозрение, 2001

- Исайя Берлин. Рождение русской интеллигенции. Часть 1

V
Итак, представьте себе крайне восприимчивое общество с невиданной способностью к усвоению понятий — понятий, которые пересекают границу самым что ни на есть случайным образом: один захватил с собой книгу или пачку брошюр из Парижа (либо отважный книготорговец чудом сумел их переслать), другой побывал на лекциях кого-то из неогегельянцев в Берлине, третий свел знакомство с друзьями Шеллинга или повстречал английского миссионера с необычными идеями. С прибытием нового «послания» того или иного из учеников Сен-Симона или Фурье, книги Прудона, Кабе или Леру, этих последних социальных мессий во Франции, либо идеи, приписанной Давиду Штраусу, Людвигу Фейербаху, Ламенне или какому-то иному позабытому автору, возникает настоящее столпотворение. Из-за скудости собственных идей любая мысль, даже простой осколок мысли воспринимаются с крайней жадностью. Социальные и экономические пророки Европы пылко веровали в новое, революционное будущее и заразили своими идеями российскую молодежь.



Распространяясь на Западе, подобные идеи порой возбуждают публику, в иных случаях подталкивая к образованию партии или секты приверженцев. Но большинство аудитории не расценивает их как истину в последней инстанции, и даже признающие кардинальную важность той или иной идеи не бросаются сломя голову воплощать ее в жизнь любыми подручными средствами. Русские же подвержены именно этому. Они убеждают себя, что если посылки бесспорны и рассуждения верны, то бесспорны и следующие из них выводы; более того, если эти выводы диктуют неотложность и благотворность тех или иных действий, то прямой долг любого честного и серьезного человека — реализовать их по возможности скорее и полнее. Вопреки общепринятому мнению о России как стране мрачной, склонной к мистике и самомучительству, исступленной в вере, я бы скорее сказал, что русские — по крайней мере, судя по интеллигенции — куда больше западники, чем сами западные люди XIX века, и вместо приверженности иррационализму и невротической поглощенности собой в высшей, а то и попросту чрезмерной степени развили в себе способности рассудка, крайнюю логичность и однозначность мысли.

Конечно, как только образованные люди попытались реализовать эти утопические схемы на практике и первые же их шаги пресекла полиция, пришло разочарование, а вместе с ним — манера впадать то в бессильную меланхолию, то в необузданную ярость. Но это потом. На первой фазе господствовали не мистика и самопоглощенность, а, напротив, рассудок, вера в себя, нацеленность вовне и оптимизм. Кажется, знаменитый террорист Кравчинский обронил однажды, что каковы бы ни были свойства русских, но перед последствиями собственных рассуждений они не останавливались никогда. Углубляясь в российские «идеологии» XIX и даже ХХ века, рано или поздно видишь: чем эти последствия в целом непосильней, парадоксальней и невообразимей, тем с большей страстью и восторгом русские, по крайней мере некоторые, их воспринимают. Для них это лишний раз доказывает моральную искренность человека, его подлинную преданность истине, нешуточность его устремлений. И хотя последствия того или иного рассуждения могут prima facie показаться невероятными или даже прямо абсурдными, это не должно останавливать: все другое будет трусостью, слабостью или — того пуще — поисками удобства ценою истины. Герцен заметил однажды, что все мы большие начетчики и raisonneurs. К этой немецкой способности добавляется наш собственный национальный элемент, безжалостный, фанатически-сухой. Мы без колебания готовы идти до предела, даже за него, и вовсе не под влиянием диалектики, но лишь под диктовку самой истины...Этот характерно горький приговор некоторым современникам по-своему справедлив для всех.

( Читать дальше...Свернуть )

Более миллиона человек могут принять участие в акции протеста против карикатур на пророка Мухаммеда, которая пройдет 19 января в Грозном - в день, когда православные будут отмечать праздник Крещения Господня. Об этом сообщил глава Чеченской республики Рамзан Кадыров на одной из своих официальных страниц в соцсетях. Он также подчеркнул, что считает своими личными врагами всех тех, кто поддерживает "право" французского еженедельника Charlie Hebdo и других изданий "оскорблять" религиозные чувства 1,5 млрд мусульман. Неудивительно, что официальные лица РПЦ в целом поддерживают негодование в адрес кощунников и жертв парижского теракта и солидаризируются с Кадыровым. Более того, 16 января Роскомнадзор официально подтвердил, что экстремистскими могут быть расценены вообще любые публикации карикатур на религиозные темы, уже независимо от перепечаток из французского сатирического журнала. Одни эксперты считают это необходимой охранной мерой, другие – уступкой террористам, третьи – глупостью.



В России всегда так: с религией либо жестоко борются, как это было в советское время, либо столь же жестоко ее насаждают из-под палки, как это было до 1917 года и как это происходит сейчас. Третьего не дано. Сама мысль о том, что чистому всё чисто, и что истинный верующий не видит никакого соблазна и искушения в неверии или безобразиях других (он в конечном счете отвечает лишь за себя) - никак не может прийти в головы современных российских религиозных активистов. Видимо, их вера вся сплошь построена на насилии и тирании, и если кто-то подвергает их ценности малейшему сомнению, то у них сразу же уходит почва из-под ног. Поэтому необходимо массовое наступление на свободу самовыражения, ведь чувства верующих - такие тонкие и ранимые. Их задевает абсолютно всё: песни Pussy Riot, статьи Невзорова, фильмы Звягинцева, карикатуры Charlie Hebdo и т.д. и т.п. Свои узколобые представления о том, что можно и чего нельзя, характерные для их внутренней корпорации, они стремятся зачем-то навязать всему обществу.

Марш миллионов в Грозном - это лишь прелюдия к дальнейшей клерикализации России, выражающейся в насаждении всё новых и новых нелепых запретов, в нагнетании страха в обществе, в поощрении  фанатизма и мракобесия. Ходить в храм и на молитву строем, во всем слушаться высших духовных лиц, быть подверженным агрессии по отношению к неверным - эти сомнительные ценности теперь явно поощряются теми, кто находится у власти. Вчерашние коммунисты и комсомольцы, дети и внуки тех большевиков, которые взрывали храмы и подвергали репрессиям верующих людей в советское время, теперь столь же неистово, но все теми же привычными методами, борются с инакомыслием, уже прикрываясь церковью и религией. Впору справлять поминки по светскому государству. Или еще поборемся?

Автор - Наталия Львовна (Анна Наталия) Малаховская, деятельница феминистского движения, писательница, художник, исследовательница русских сказок, автор книг: "Возвращение к Бабе-Яге" (2004), "Апология на краю: прикладная мифология" (2012) и др. В 1979 г. была одной из основательниц совместно с Татьяной Мамоновой и Татьяной Горичевой альманаха «Женщина и Россия», журнала «Мария» (была одной из инициаторов, издателей и литературным редактором этих изданий, переведённых в 1980-1982 годах на многие языки). После высылки из СССР в 1980 г. живет и работает в Австрии.

Богиня любви в стране победившего равноправия
(доклад для симпозиума «Красная Венера» в университете Миннеаполиса, 11 октября 2013).

Красная Венера – это название симпозиума ударило меня, как током. Какой же ещё может быть Венера, Богиня любви? Алый цвет – это сакральный цвет этой Богини. Конечно, я понимаю, что в данном контексте Венера имеется в виду небуквально, а как символ женской эмансипации, и красный цвет относится к коммунистической революции в России. Но сочетание этих двух значений слова «красная», значения мифологического и политического, вызывает звон, с обертонами, словно столкнули что-то несовместимое. Венера – какое отношение может она иметь к России, а особенно – к России послереволюционной? Казалось бы – никакого. В этой стране отменили бога, и не случайно: во имя этого бога, всесильного и беспощадного, в царской России творилось унижение человека, по сути на символическом уровне сам этот бог выступал как угнетатель, на стороне всех угнетателей. Но богиня никого не угнетала, потому она и смогла проскочить незамеченной: у неё не было храмов, которые можно было бы взрывать, не было священников, у неё не было ничего, за что можно было бы зацепиться, чтоб выдернуть её из земли. Она просто была тем корнем, из которого, сама того не замечая, вырастала российская культура. Самые знаменитые российские писатели описывали богиню так, как если бы они имели точное представление о матриархальной теа-логии, развившейся в США и в западной Европе через 200 лет после появления их произведений [1].



Это – одна сторона красного цвета, его сакральности, но надо сказать и о другой его стороне. На заре жизни для меня, как и для многих из моего поколения, родившихся во время войны или сразу после неё, красный цвет знамён и флагов, которыми были расцвечены улицы, не воспринимался ещё как что-то навязанное и чужое. Хорошо помню то чувство невероятного океанического счастья и подъёма, которое в послевоенные годы охватывало во время первомайских демонстраций. Объяснить его могу только так: алый цвет, этот счастливый (солнечный) оттенок красного, вышел из-под контроля советских идеологов и слился с исконным, из глубины веков идущим значением этого цвета. В российском менталитете, насквозь пронизанном корнями матриархальной религии, это священное значение слова алый наглядно (видимо для всех) выступает в названии очень популярной сказки «Аленький цветочек» (сказки о великой любви). Поэтому, когда в семьях по праздникам пели «по всем океанам и странам развеем мы алое знамя труда», было ясно, что это алое знамя не для того, чтобы раздавить эти народы, навязать им свою волю, а для того, чтобы одарить их тем невероятным счастьем, с мистическим оттенком, которое роднило в наших детских душах алое знамя труда с аленьким цветочком из сказки.

( Читать дальше...Свернуть )

В Международном университете прошел "круглый стол", посвященный лауреату Нобелевской премии мира академику Андрею Сахарову.

Наталия Львовна (Анна Наталия) Малаховская - деятельница феминистского движения, писательница, художник, исследовательница русских сказок, автор книг: "Возвращение к Бабе-Яге" (2004), "Апология на краю: прикладная мифология" (2012) и др. В 1979 г. была одной из основательниц совместно с Татьяной Мамоновой и Татьяной Горичевой альманаха «Женщина и Россия», журнала «Мария» (была одной из инициаторов, издателей и литературным редактором этих изданий, переведённых в 1980-1982 годах на многие языки). После высылки из СССР в 1980 г. живет и работает в Австрии.



Список публикаций

Наталия Малаховская. Озверение и свобода мнений
http://philologist.livejournal.com/7232278.html
Воспоминания об эвакуации из блокадного Ленинграда 9 февраля 1942 года
http://philologist.livejournal.com/7220242.html
Не публиковавшееся ранее письмо из блокадного Ленинграда и воспоминания о блокаде
http://philologist.livejournal.com/7220159.html
Автобиография Наталии Малаховской. К истории неофициальной культуры и современного русского зарубежья: 1950–1990-е.
http://philologist.livejournal.com/7194847.html
Богиня любви в стране победившего равноправия
http://philologist.livejournal.com/7190006.html
Клавдия Ротманова. Глядя вслед "Марии"
http://philologist.livejournal.com/7185843.html
Наталия Малаховская. Феминизм в России в конце 70-х годов в сравнении с западным феминизмом
http://philologist.livejournal.com/7180995.html
Соломон Волков о феминистическом движении в Ленинграде 1970-х гг.
http://philologist.livejournal.com/7175774.html
Наталия Малаховская. "Антропология на краю"
http://philologist.livejournal.com/7173905.html
Наталия Малаховская об общественной атмосфере в Ленинграде в 1990 году
http://philologist.livejournal.com/7172353.html
Наталия Малаховская. Феминизм в СССР в конце 1970-х годов (альманах "Мария")
http://philologist.livejournal.com/7170226.html
Наталия Малаховская. Разрушение страха (май 1990 года)
http://philologist.livejournal.com/7167047.html

( Читать дальше...Свернуть )

Почему эсхатологические ожидания проходят лейтмотивом через всю скандинавскую мифологию, начиная с космогонических представлений? Какие сюжеты становятся причиной трагической гибели богов и мира? И почему именно скандинавы, в отличие от славян, сохранили свои дохристианские мифы в записанном виде? Об этом рассказывает доктор исторических наук Владимир Петрухин.

Главное управление по борьбе с экстремизмом МВД России начала проверку сообщества «Лентач» в социальной сети «ВКонтакте». Об этом 18 января сообщает Znak.com, не указывая источник информации. По сведениям издания, поводом для проверки стало то, как сообщество освещало теракт в редакции французского сатирического еженедельника Charlie Hebdo. Некоторые пользователи тогда обвинили паблик в некорректном отношении к мусульманам. Кроме того, проверку начали в Генеральной прокуратуре и Следственном комитете. В правоохранительные органы поступила жалоба на созданную авторами «Лентача» онлайн-игру «Многоходовочка». В игре предлагается, в частности, разбудить на Олимпиаде Дмитрия Медведева, правильно ответить на вопрос «Чей Крым?» и поймать падающий рубль.



Авторы жалобы рассказали Znak.com, что задание найти на экране всех «зеленых человечков» в Крыму они расценили как агрессию против российских военнослужащих, которые, по официальной версии, обеспечивали безопасность жителей полуострова во время референдума о присоединении к России. Также их внимание привлекло задание, где надо «бомбить Воронеж» — так в игре проиллюстрировано эмбарго на поставки продуктов из стран Запада, которое, по мнению создателей игры, ударило по самим россиянам. Адрес игры, как стало известно на днях, аннулировал регистратор доменных имен Reg.ru.

http://tvrain.ru/articles/staryj_pablik_lentyru_proverjat_na_ekstremizm-380746/