Tags: Александр Михайлович Панченко

9 vrata

Александр Панченко. "Лейб-гвардии гусар Петр Чаадаев" (видео)

"Лейб-гвардии гусар Петр Чаадаев". Доктор филологических наук Александр Панченко рассказывает о русском философе и публицисте Петре Яковлевиче Чаадаеве, о его службе в Царском селе, дружбе с Александром Пушкиным, отставке и затворнической жизни в Москве. Ленинградское ТВ, 1984 год.



Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

promo philologist november 15, 07:57 5
Buy for 100 tokens
С разрешения издательства публикую фрагмент из книги: Ирина Зорина. Распеленать память. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2020. — 560 с., ил. ISBN 978-5-89059-395-5 Купить книгу: https://limbakh.ru/index.php?id=8062 Аннотация: Книга Ирины Николаевны Зориной — из разряда подлинных…
9 vrata

"Другая история" и "Гений места". К 70-летию академика РАН А.М. Панченко (2007)

"Другая история" и "Гений места". К 70-летию академика РАН Александра Михайловича Панченко (1937-2002), телеканал "Культура", 2007 год. Последние годы своей жизни академик Александр Панченко работал над книгой "Другая история". Программа основана на интервью выдающегося филолога и историка культуры, которые ранее никогда не были показаны.



Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

9 vrata

Академик РАН Александр Панченко об Иване Грозном. Док. фильм "Грозный царь" (1993-1996)

Академик РАН Александр Панченко (1937-2002) об Иване Грозном. Из цикла документальных фильмов "Русские цари" (1993-1996). Серия "Грозный царь". Телеканал "Культура".



Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

9 vrata

Чтобы свеча не погасла. Памяти Льва Гумилева (1992)

Документальный биографический фильм телерадиокомпании "Останкино" об историке-этнологе, археологе, востоковеде, писателе, переводчике Льве Николаевиче Гумилеве (1912-1992). Съемочная группа: Владимир Головин, Виктор Бочаров, Людмила Шевченко, Лариса Томко, Ирина Диалектова. В фильме приняли участие Наталья Гумилева, Александр Панченко, Вячеслав Ермолаев, Анна Виноградова, Ито Митио (Япония).



Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

9 vrata

Прозоров Ю. М. Классика. Исследования и очерки по истории русской литературы

Прозоров Ю. М. Классика. Исследования и очерки по истории русской литературы и филологической науки. — СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2013. — 367 с. (Серия: «Библиотека Пушкинского Дома»). ISBN 978-5-91476-057-8



В книге петербургского филолога Ю. М. Прозорова представлены его работы, посвященные по преимуществу русской литературе XIX столетия. Автор сосредотачивает исследовательское внимание на творчестве писателей романтической в широком смысле культурной эпохи (В. А. Жуковский, А. С. Пушкин), а с другой стороны, на литературных явлениях и процессах более позднего периода, для которого особое значение приобретают задачи «преодоления» романтизма (Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, Н. Г. Чернышевский). Одна из вошедших в книгу статей посвящена проблемам наследования классических традиций в русской литературе XX века (Б. К. Зайцев). Завершается книга циклом очерков, в которых автор размышляет об истории и видных ученых научной школы Пушкинского Дома.

Collapse )
9 vrata

Александр Панченко. Бурсаки в России

Когда нынешние представители Русской православной церкви заявляют по телевидению и радио, что их религиозная организация должна «вернуть» себе «подобающее место» в жизни общества, историку трудно взять в толк, о чем, собственно говоря, они ведут речь. Если имеется в виду эпоха Московского государства или предшествующие периоды, то вряд ли можно всерьез рассуждать о возвращении к социальным и законодательным нормам этих далеких времен. Да и тогда положение церкви и ее иерархов в обществе было неустойчивым и не всегда благополучным: достаточно вспомнить, что гонения на любые проявления оппозиции при Иване Грозном ударяли и по церкви. Если же речь идет о «синодальном периоде», то есть о XVIII—XIX веках, то, честно говоря, было бы не слишком гуманным желать современным православным клирикам возвращения к тогдашним государственно-церковным отношениям. По меткому выражению протоиерея Георгия Флоровского — одного из лучших церковных историков, писавших на русском языке, — «духовенство в России с петровской эпохи становится "запуганным сословием". Отчасти оно опускается или оттесняется в социальные низы»

В допетровской России приходские священники, как правило, избирались самими прихожанами, причем для поступления в клир совсем не обязательно было принадлежать к духовному сословию: приходским пастырем мог стать любой грамотный человек, достаточно хорошо знавший ход церковной службы и пользовавшийся уважением среди прихожан. Формально церковь была независимой от светской власти, хотя на практике, разумеется, московские государи нередко — и подчас не без успеха — пытались вмешиваться в церковные дела. Ситуация, однако, резко изменилась при Петре I, лишившем церковь самостоятельности и включившем ее в состав бюрократического аппарата империи. В 1721 году был создан «Святейший Правительствующий Синод» — своеобразное «министерство духовных дел», ведавшее всеми вопросами церковной жизни и в конечном счете подчинявшееся самому императору, которого требовалось признавать «крайним судией духовные сея коллегии». Законодательным основанием для деятельности Синода был «Духовный Регламент», составленный одним из ближайших сподвижников Петра Феофаном Прокоповичем. Что касается приходского клира, то хотя институт выборов священника формально сохранялся, он вскоре получил сословное ограничение — клириками могли становиться только дети духовенства. В силу этих и некоторых других факторов приходские выборы постепенно уступили место принципу наследования приходских должностей: место умершего или одряхлевшего клирика замещали его сын или зять.

Все это вело к существенным изменениям общественной роли и социального престижа приходских священников, которые в течение почти всего синодального периода рассматривались властной элитой не как духовные наставники или миссионеры-просветители, но как государственные чиновники низшего звена, религиозные бюрократы, выполнявшие посредническую роль между крестьянской общиной и духовными, а также светскими властями. О том, насколько зависимым и несамостоятельным было положение «духовного сословия» при Петре и его преемниках, свидетельствует, например, фактическая отмена тайны исповеди, санкционированная синодским указом от 17 мая 1722 года. Он предписывал священнику нарушать тайну исповеди в случае «открытых им... преднамеренных злодейств». Основная идея указа состояла в следующем: если исповедующийся «объявит духовному отцу своему некое не сделанное, но еще к делу намеренное от него воровство, наипаче же измену или бунт на Государя или на Государство...» и при этом «покажет себя, что не раскаивается, но ставит себе в истину и намерения своего не отлагает и не яко грех исповедует», то духовник обязан «не токмо его за прямо исповеданные грехи прощения и разрешения не сподоблять... но и донести вскоре о нем, где надлежит». Законность этого требования довольно лицемерно обосновывалась ссылкой на Евангелие от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух... Если же не послушает их, скажи церкви...» (Мф 18, 15—17). Из дальнейшего текста указа следовало, что доносить необходимо не только о политических и уголовных, но и о религиозных преступлениях, то есть о «разглашении ложных чудес», борьба с которыми играла важную роль в петровской реформе благочестия: «Ежели кто, помыслив где каким-либо образом или притворно учинив, разгласит ложное чудо... и потом такой вымыслитель тот свой вымысел объявит, а раскаяния на то не покажет... то духовник должен, где надлежит, без всякого медления, о том объявить, дабы такая ложь была пресечена».

Кроме того, посредством ряда законодательных мер 1716—1722 годов был фактически полностью дезавуирован древнерусский принцип «покаяние вольно есть», подразумевавший свободный выбор духовного отца. Теперь каждый человек должен был исповедаться у своего приходского священника; безместным попам запретили становиться духовниками. Каждому прихожанину предписывалось говеть не реже раза в год. Уклоняющиеся от исповеди подвергались штрафам и ограничениям в гражданских правах, причем священники были обязаны подавать губернаторам списки не говеющих. Священники, не исполнявшие этого предписания, также могли навлечь на себя наказания разной степени тяжести — от денежного штрафа до каторжных работ. Все это фактически превращало духовника в активного агента религиозно-политического сыска и преследования инакомыслящих.

Опубликовано в журнале: «Отечественные записки» 2012, №4 (49)
Читать полностью: http://magazines.russ.ru/oz/2012/4/32p.html

9 vrata

Панченко А.М. Парадоксы русской истории

Панченко А.М. Парадоксы русской истории. - СПб.: Журнал "Звезда", 2012. - 504 с., 60х88 1/16. Тираж 1000. ISBN 978-5-7439-0163-0

2

Настоящее издание представляет собой сборник работ академика А. М. Панченко (1937—2002), которые охватывают широкий круг разнообразных научных интересов автора в области истории, филологии, культурологии. С особым вниманием рассматривает ученый те страницы русской истории, на которых запечатлены наиболее сложные, переломные моменты в судьбе нашей родины.Для широкого круга читателей и всех, кто интересуется историей русской культуры.

9 vrata

Памяти академика Александра Панченко

Десять лет назад, 29 мая 2002 года, скончался академик Александр Панченко, крупный петербургский ученый-филолог, исследователь русской литературы и истории. Среди работ Панченко – труды о русской культуре в канун Петровских реформ с анализом смеховой культуры в православном мировоззрении; о мировоззрении Пушкина в контексте дебатов начала XIX века о переводе Библии на современный русский язык.





http://www.svobodanews.ru/content/article/24592842.html
9 vrata

Программа научных чтений, посвященных 75-летию со дня рождения академика А. М. Панченко

27 февраля в 11.00 в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) РАН состоятся научные чтения, посвященные 75-летию со дня рождения академика А. М. Панченко.



Программа научных чтений, посвященных 75-летию со дня рождения академика А. М. Панченко

Открытие чтений:
Всеволод Евгеньевич Багно

Первое заседание
Председатель Александр Александрович Панченко

Наталья Владимировна Понырко. Был ли старообрядцем галицкий юродивый Стефан Нечаев?
Татьяна Робертовна Руди. Об аскезе юродивых
Наталья Вячеславовна Савельева. О двух Гедеонах, «Книге о вере» и новгородском митрополите Иове
Сергей Иванович Николаев. О статусе польского языка в России в конце XVII века
Александр Валерьевич Пигин. Стихотворные сатиры из Заонежья второй половины XVIII века

Collapse )



9 vrata

А. М. Панченко. Осьмое чудо света. Часть I

Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999, с.476-497.



Среди чтимых в античном мире семи чудес света была и галикарнасская мраморная гробница Мавзола, царя Карии в Малой Азии. Гранитный Мавзолей Ленина, намеренно или случайно примыкающий к этой традиции, отличается от нее тем, что тело покойника не было предано земле и тем самым укрыто от глаз живых. Этот странный способ обращения с усопшим, вызвавший протесты его вдовы и родственников, неслыханный в русской и европейской обрядовой практике (если не считать подражательного мавзолея Георгия Димитрова в Софии), нуждается в объяснении. Начнем с фактов.

Меньшевик-эмигрант И. Валентинов (Н. Вольский) в своей мемуарной книге пишет о заседании шести членов Политбюро, состоявшемся за несколько месяцев до смерти вождя: «"Предысторию" Мавзолея Бухарин поведал Рязанову, а я узнал ее не прямо от него, а в передаче некоторых посредников. Нюансы, оттенки мысли, выражения людей, создавших эту "предысторию", крайне интересны. Вряд ли мне удастся их передать во всей их "выпуклости", тем не менее я постараюсь, чтобы, хотя бы грубо и кратко, была охарактеризована позиция в этом вопросе Калинина, Сталина, Рыкова» [5, 146}.

Collapse )